第三章、 唯心聖教的宗教產品與信徒需求之關係
第一節、 唯心聖教的組織發展歷程與情況
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第三章、唯心聖教的宗教產品與信徒需求之關係
此章主要為了探討唯心聖教提供哪些宗教產品滿足信徒的需求，讓該教得以 在社會上成功發展。一方面是從唯心聖教的組織發展歷程，了解該教發展過程主 要提供哪些宗教產品，以及如何提供這些宗教產品，才成功吸引並滿足信徒需求。
另一方面是從信徒角度了解他們在加入該教後產生哪些轉變，及目前會持續留在 該教的原因為何，以分析唯心聖教的發展模式對信徒發揮哪些效用。其中，還特 別針對唯心聖教所傳播的易經與風水做討論，了解該教如何將民間傳統的宗教數 術包裝成現代人可以接受並認同的宗教產品。
第一節、唯心聖教的組織發展歷程與情況
這節將以唯心聖教的出版文物，描述有關這個宗教團體發展的歷史脈絡，與 該教目前發展的最新情況。以此了解，唯心聖教如何在社會上發展，包含該教提 供哪些宗教產品給信徒、如何提供這些宗教產品，吸引信徒的方式與管道等。
壹、 廣建分寺道場與教室
在1983 年，唯心聖教領導者—混元禪師開始在台中的一間小教室，名為「易 鑰社」（後改名為「精修院」）開放大眾前來問事。到了 1988 年，在南投國姓鄉 買地，逐步建設成為該教的總中心—禪機山仙佛寺，隔年在寺內的「彌陀講堂」
舉辦法會，並正式啟用此建築進行講道與傳法。隨著學員日益增加，唯心聖教為 了信徒學習的便利性，以及擴大宣揚該教教義，先後在全台設立分寺、道場與教 室。分寺主要是逐步往台灣的北部建立，1991 年在台中成立「三寶寺」、1993 年 在新竹成立「大凡寺」、1999 年在台北成立「大安寺」，加上最早創立的「仙佛 寺」，共有四間寺。
另外，分布於台灣各個地區則是興建許多的道場與教室，依該教的網站資料 顯示，目前（2018 年）全台包含外島地區已經陸續擴展共 36 個道場與 33 間教 室，共有69 處，地點成立在中部與北部的數量最多。20每個道場都設有王禪老祖 神像與定期舉辦宗教儀式，可讓民眾祭拜與參與，也有駐守的住持提供問事服務，
或是協助社區民眾勘查居家風水，還有不定期的開班授課，教導該教所傳授的易 經與風水學。而各地的教室則是只有開班授課，以觸及更多分散在不同地區的當
20 在台灣北部共有 15 間教室、13 間道場、2 間寺；中部共有 9 間教室、11 間道場、2 間寺、1 間八卦聖城兼學院；南部共有7 間教室、10 間道場；東部共有 2 間道場；離島共有 2 間教室（唯 心聖教易經大學，2018）。
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地居民。
此外，唯心聖教在南投八卦山脈東側，於2007 年購地開始建立「八卦聖城」， 此園區內設置許多根據該教所傳授的易經與風水原則設計的宗教建設。至 2011 年已完成其中的部分，包含八卦天心妙蓮池、南天門、天心柱、唯心大道、祭天 台、九龍壁、迎聖台、唯心聖教總壇、唯心園（112）。今年（2018 年）6 月 18 日 端午節，在此也剛安座了一尊王禪老祖大金身神像，並舉辦了一場盛大的揭幔典 禮。而坐落於八卦聖城旁，還有一間「唯心聖教學院」，其中的教育行政大樓於 2008 年已先建好並啟用（混元禪師，2013: 16）。不過今年（2018 年）6 月筆者前 往當地參加大金身活動時，發現另外三棟教學大樓與設備也都已經陸續興建完成 並啟用。
在大陸也有一座八卦聖城，稱為「雲夢山八卦城」。該建築坐落於河南省淇 縣太行山支脈，據傳是鬼谷文化的發祥地，鬼谷子曾在雲夢山上進行修煉，並教 授門下弟子（混元禪師，2016: 126）。混元禪師於 1996 年首次到雲夢山上參訪，
當時該地區僅有一間王禪祖師廟，內供奉王禪老祖及王老聖母（124）。2000 年朝 聖時，計畫要在雲夢山上蓋八卦城，於是開始集資購地並在隔年開始興建，2015 年時，已完成之中的部分宗教建築，包含王禪廟、開山堂、研究堂、誠信堂、南 天門、九龍壁、華表龍柱等等（127）。此外，2002 年起陸續相繼興建在大陸河北 涿鹿橋山的黃帝殿、礬山的蚩尤祠及炎帝廟（142-146）。
除了在台灣與大陸的發展外，唯心聖教也往其他國家拓展據點，於 2010 年 在日本大阪成立道場，以及在越南胡志明市成立聯絡處與易經大學越南分校，主 要幫助需要長期定居國外的華僑或是台商，安定他們在海外的家庭與事業。累積 至今，亞洲之外的國家包含美國、加拿大、澳洲、西班牙等地也興建了6 個聯絡 處（139）。21由此可見，唯心聖教也逐漸想成為國際性的新興宗教團體，但是目 前在海外所吸引的信徒，還是以華人為主，當地國籍的居民仍是少數，其中最大 的主因應與其他本土新興宗教團體一樣，還是語言與文化的隔閡。因此，在語言 方面，目前該教積極的將許多的教內資料翻譯成不同國家的語言，而文化方面，
則如Introvigne（2017: 17）所述，有關於王禪老祖、中華三祖等神祇的神聖歷史 與傳說，或是華人的傳統宗教觀念、神學觀念等，很多難以讓其他文化的人能夠 理解。
不過以目前的情勢，他分析唯心聖教可以吸引有興趣研究易經與風水這種華 人傳統文化的人，他舉例有新時代的社群、建築師、藝術家、作者等，而且根據
21 根據目前唯心聖教內部的最新消息，加拿大的聯絡處也已經開始準備轉型成為道場。
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他在美國紐約的觀察，至少遇過其中一位當地國籍的人，在學習完課程之後，全 盤接受唯心聖教所提供的一套神學體系，所以他認為唯心聖教要朝國際化發展也 不無可能（17）。但筆者覺得西方多數人學習易經與風水仍是為了可以學習一套 方法，或者是有意了解不同文化，不會真的將唯心聖教所倡導的宗教觀念、教義 與實踐都予以接收或實際執行，比如平常要念經、參加法會當義工、祭祀祖先，
或是華人的宇宙觀、神觀、西方人的前幾世代可能是華人，所以也是中華三祖的 後代等。
總之，唯心聖教透過這些陸續完成的建設，增加與整體社會的交流，也增加 自己的知名度與接觸大眾的機會，並且不僅限於台灣本土，也擴展至其他國際地 點。
貳、 設立教育制度與系統
唯心聖教所傳授的宗教內涵，就如前面章節所提及，都是由混元禪師親口講 述。起初他們是以舉辦講座的方式，讓大眾了解易經與風水學的相關概念，但後 來，混元禪師認為要用教育的方式弘揚中華文化道統，即以「養賢蓄才，振民育 德，高尚其志，天下太平」為宗旨，於1994 年創立「易經大學」，舉辦第一屆「易 經心法研究班」（混元禪師，2016: 149-151）。根據教內發布的最新消息，現在已 進行到第二十四屆，將在2018 年 9 月再開第二十五屆。易經大學雖然不是依照 正規的教育體制所成立的學校，而是教內自行設立的一套學習制度，但唯心聖教 強調他們與聯合國教育科學文化組織（UNESCO）所提倡的理念一樣，是以終身 學習為目標。
1996 年易經大學的學制逐漸發展完善，分為初期班與正期班（155）。初期班 有兩年的課程，是新進成員開始學習易經風水的班級，初級班開課的地方，散布 在各地的道場與教室，上課的老師皆已跟隨混元禪師學習多年，學有所成後被提 拔成為該教的神職人員，稱為法師、講師。學員在初級班畢業之後，進入正期班 學習。正期班有忠、孝、仁、愛、信、義、和、平八個階段，每階段有三年，總 共二十四年（155）。正期班的上課地點，主要是在全台各縣市的道場，上課每個 星期有三小時，一半時間是以觀看混元禪師過去講授課程的影片，另一半則是由 被指派的法師授課。此外，每個月有一天要回到仙佛寺參加「千佛共修會一日禪」， 聽混元禪師講課，以促進教團內部成員之間的凝聚力（158）。
此外，教內成員也可以在完成初期班的學業後，選擇到坐落於唯心聖教八卦 聖城內的「易經風水學院」去上課（現已更名為「唯心聖教學院」）。唯心聖教學 院的緣起可追溯自2009 年，教育部頒布「宗教研修學院設立辦法」，唯心聖教便
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以「唯心宗道教易經風水學院」向教育部申請成立宗教研修學院，但後來因為認 知到教內的宗教內涵不僅只有道教的思想，便於 2011 年又以「唯心聖教學院」
重新申請一次，並於兩年後通過審核資格（189）。在學院的課程比較正式，會依 照不同的主題分門別類，如工廠風水學、易經風水總論、易經與領導、易經擇日 學、消災化劫法儀等（175）。22而唯心聖教未來希望將現在所發展的教育體制都 整合進易經大學，包含唯心聖教學院、理工學院、商業學院及人文學院等四個學 院，還有三個研究所與兩個教育推廣中心（混元禪師，2008: 26-27）。23可見，唯 心聖教希望能將其所發展的教育體系逐步朝向正規的教育體制併攏，以更廣泛也 更正式的傳播其所推廣的易經與風水學。
除此之外，唯心聖教也提供許多其他形式的課程讓不同身分的人修習。如學 校老師可以參加短期的「教師輔導研習營」學習陽宅風水學、易經心法入門，命 卦禪解等課程（混元禪師，2016: 158-159）。居住於海外的華僑則可報名短期的
「海外華人學易經」，或是來台參加為期三至四個月的密集課程，名為「世界華 人易經風水養賢班」學習易經與風水（160-161）。在企業界，也有針對企業領導 者與高階主管所設計的課程，教導他們如何用易與風水讓企業達到永續發展的目 標，包含開設「國際企業養賢班」以及舉辦「國際易經風水講座」，從1998 年至 今已舉辦219 場國際講座（178）。
對於年輕的學生族群，唯心聖教也開設不同班級教導易經與風水，如提供大 學生在暑假密集學習的「易經心法大專學生暑期精進班」，還有以建築與設計相
對於年輕的學生族群，唯心聖教也開設不同班級教導易經與風水，如提供大 學生在暑假密集學習的「易經心法大專學生暑期精進班」，還有以建築與設計相