唯心聖教與其他宗教團體間的關係

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擴大發展，降低涉入社會與政治的程度，所以在宗教市場的區位軸線上，是逐漸 從高張力往低張力端移動。這的確如宗教市場理論中所述，宗教組織隨時間發展 而降低與社會之間的張力。根據本研究對張力的界定標準，降低張力等於是宗教 組織逐漸不對政治表態，對社會議題也盡量不公開發表意見。而從受訪信徒的回 應中，也可見他們的確是希望唯心聖教可以處在中度張力的區位，一方面可以達 到幫助社會大眾，解決民生疾苦的功能，另方面在其他具有爭議性的領域，如政 治、社會議題等，則用出世的態度面對，盡量不涉入爭議，保持適度的距離。

第四節、唯心聖教與其他宗教團體間的關係

從此段落是以信徒的角度探討唯心聖教與其他宗教團體間的關係，分析唯心 聖教所吸引的信徒過去的信仰為何，以及他們如何維繫與過去信仰的關係，還有 這些信徒認為相較於其他宗教團體來說，唯心聖教有何特點讓他們願意選擇留在 該教繼續學習。此特點即可說是唯心聖教所能提供的差異化宗教產品，也就是唯 心聖教在宗教市場中所找到的利基市場，以利該教在社會上生存與發展。

壹、 唯心聖教信徒過去的宗教信仰

有關受訪信徒的過去信仰，以宗教行為來看，大多會祭祖、逢廟就拜、誦經、

去廟裡問事、跑靈山、靈修、靜坐，或是遵照家裡長輩的祭祀方式。以所祭祀的 神明來看，則是台灣最多人崇拜的神祇—觀音與媽祖。過去真正加入具有制度性 宗教團體的信徒，則以一貫道、真佛宗、中台禪寺、天帝教這四個組織各有一位。

但是他們後來皆沒有再去這些團體，轉以唯心聖教為主要的核心信仰。本研究中 只有訪問到一位信徒有西方基督宗教的背景，他的家裡從小信仰天主教，但是在 成長過程中逐漸淡出教會，出社會後面臨生活的困頓，經朋友介紹開始跑靈山、

拜觀音等，轉而接觸一般的民間信仰。所以從本研究所蒐集到的資料來看，唯心 聖教的信徒應是以一般的民間信仰為大宗，少部分有接觸到制度性的宗教團體。

由於唯心聖教所祭祀的神與民間信仰並不排斥，所以通常信徒還會繼續維持 祀奉家中原本的神祇，與過去常去的宮廟、寺廟。如受訪者A 表示：

我會固定回去拜拜，可能濟公師父、準提佛母、跟觀世音菩薩，我會固 定回去拜拜，就是拿到這個鍊子的那個廟。(A127)

因為受訪者 A 過去生病時，在該廟拿到一個掛有觀世音菩薩的鍊子，所以 認為當初是有受到觀世音菩薩的保佑。

又如受訪者 V 表示，過去的信仰團體是曾經幫助他的地方，所以他抱持著

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不忘本的心態，偶爾還是會回去祭拜：

我還是不會忘本，我有空的時候我就回去拜拜…因為我們有皈依所以都 稱他們為師兄，那還是有回去啦。(V23)

受訪者 Q 會與過去信仰的團體聯繫，則是因為過去信仰是自己曾服務的宮 廟，跟該廟的人員已經建立穩固的人際網絡，且跟唯心聖教的信仰並不牴觸：

以前的信仰一樣，不牴觸，我有空回去我還會去找他們，都還有聯繫，

有些我教的誦經的學生，他們都還是有聯繫，所以都不影響。(Q56)

或者如受訪者H，雖然家人有其他主要的信仰，但在與唯心聖教信仰觀念不 衝突的情況下，他也樂意去幫忙舉辦他們的宗教活動：

大部分會，因為人手關係阿。我哥也會去。然後因為媽祖觀念以前算是 道教的，那因為其實唯心聖教比較特別是佛跟道都有，所以有一些共同 點。(H39)

上述都是在信仰不衝突的情況下，但受訪者 U 則曾處在一種衝突與矛盾的 狀況之中，因為他目前仍有自己掌管地方的宮廟，所以還需要護持該宮廟的日常 瑣事。但是該宮廟與唯心聖教做法儀的方式有所不同，他表示自己要融會貫通，

走中庸之道：

我不是要調適，我要把他融會貫通，比如說我們宗教有收驚的，我學的 也有收驚，有動土的法儀，那邊也有動土的法儀，法儀不一樣，他準備 的東西也不一樣，不過他的目的在幹什麼，你要知道，他為什麼要做這 種法儀。唯心宗為什麼要做這種法儀，以前我所學的那種神教的法儀，

他為什麼做這種法儀，其實你慢慢去了解的時候，他是一樣的啦，只是 他準備的東西跟你準備的東西不一樣他的意義不一樣，不過他的目的都 是一樣，你要動土嘛，那動土要準備的東西，要念什麼誦什麼文疏，要 做什麼動作，阿我們以前所學的他也是動土嘛，或者是法師要去學那個 法，去動那個土，去做那些科儀，不一定相同，不過大致相同。(U50)

上述可見，受訪者 U 表示雖然做法儀的方式不同，但是他認為實際上法儀 想要達到的目的是相同的，所以他提到會將兩種不同的方式融會貫通。不過他所 謂的融會貫通，是自己本身依當下身處的宗教團體所規定的方式去做，並非將兩

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種不同的方法結合。也就是說，當在自己原本的宮廟時，他就會遵循當地信仰做 法儀的方式，在唯心聖教則會依照該教所教導的方式，所以實際上是受訪者U 自 身能夠在這兩種方法之間做轉換，因為他認為不管是用哪種作法，都是想要達到 相同的目的。但受訪者 U 也表示，未來也有想進一步將唯心聖教的部分觀念帶 進自己的宮廟去分享的期待，同時也將宮廟的部分觀念介紹到唯心聖教的團體當 中，讓兩種宗教團體可以達到交流互動的效果。

此外，少部分的人在進入唯心聖教前，有參加其他的宗教團體學習修行方式，

他們表示那些修行方法學會之後是可以自己繼續修煉的，如受訪者M 所述：

但打坐我們回到家裡，一樣可以自己打坐，所以我就那邊回來開始就一 直打坐，那那邊也會有一些法會，你也可以去參與，那這是純粹是一個 宗教信仰，那宗教信仰在我們這邊也一樣都有阿。(M57)

或者如受訪者S 表示，那些修行方法可以自己繼續維持：

沒有，沒有接觸其他的宗教團體，但是那個(靈修)方法有保留，個人有 保留，就靜坐。(S78)

所以，可再次看見華人信仰的再添加（add-on）特性，信徒可以在加入新的 宗教團體，學習新的宗教修行時，仍維持過去所學宗教實踐方式，不過他們目前 主要的核心信仰會轉而以唯心聖教的宗教概念為主。

貳、 唯心聖教相較於其他宗教的特點

這段內容是關於訪談信徒認為「唯心聖教與他教相比起來有何特點」。從此 問題可以了解這些信徒之所以選擇加入唯心聖教而非其他宗教團體的原因為何，

進而分析與其他宗教團體相較之下，唯心聖教提供了哪些差異化的宗教產品滿足 他們的需求。

受訪者 Q 認為雖然各教都有其好處與優點，但最大的差別在於唯心聖教有 傳授易經這個法，讓人遇到猶疑難決的事情時知道該如何做抉擇：

各宗教有各宗教的法門，各宗教有各宗教的好處，我們不便於說什麼，

我認為是說本宗門的最起碼，師父常講的，凡事皆占，用易就能夠了解 是要前進，或是不前進…這跟其他最大的差別就在這裡，因為像我以前 問事的時候…請問乩童什麼時候來扶鸞來告訴你，到底正確有沒有，未 知數，那我們這個一占就 ok 了。(Q64)

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從上述回應中可見，受訪者Q 的回應是將唯心聖教的易經與宮廟裡的問事 服務做比較。受訪者I 也同樣是將唯心聖教與其他的問事服務相比較，他們都 是認為在宮廟找乩童扶鸞問事，無法確定乩童起乩後給的答案是否正確，也無 從得知是否真的有神來降身在乩童身上，更無法肯定到底是哪位神明所給的啟 示：

覺得說去廟、寺啦那個地方，是乩童在控制，我們也不知道他講的是真 還是假，他跟你講的是對不對你也不知道，那我們自己卜卦自己可以印 證阿…我們可以自己掌控啦，不會說你去問人家，人家跟你亂講你也不 知道，那像這個你可以自己卜卦用卦來看你講的對不對…那你說去廟裡，

那個搞不好是一個禮拜起乩一次，還是什麼樣，那你也沒有辦法，阿我 們這個你會可以隨時卜一支卦。(I59)

也就是說，宮廟類型的問事服務，給信眾的感覺是整個局面都是由乩童個人 在控制，所以即便去做了這個問事服務，信徒對未來還是充滿未知數，心中的疑 問與煩惱並沒有因此而消除。但是如果學了唯心聖教所傳授的占卜方法，則是可 以自己掌控局面。不只可以隨時隨地依照自己的問題卜卦，也不用擔心被人欺騙，

這種方法反而才是能真正降低受訪信徒面臨未知事情時的不確定性。而且後續事 情發生之後，也可以自己做追蹤與印證，看自己所解的卦與實際情況是否相符，

或者當中有沒有哪裡出錯。

另外，也有受訪者是認為唯心聖教所提供的易經與風水法門，比較能夠解決 生活上所面臨的難題，且在唯心聖教能解決的問題，在其他宗教不一定能夠解決：

感覺相當實用…我們人都很現實的…這個宗教很有用…那這個好…而 且唯心聖教的法，他的可貴就是說，保護自己，不傷害他人，進而幫助 他人…我請問哪一個宗教可以都不用去問老師，自己能夠知道…唯心聖 教厲害就在這裡，他有一個法，易經…馬上可以知道，你其它沒有辦法 啊，密宗也沒有辦法啊，佛教也沒有辦法啊，你其它任何，摩門教也沒 有辦法啊。(J37)

那我們的宗教跟人家不同的就是，哪裡任何的人，民眾有什麼問題，遇

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