唯心聖教在台灣宗教市場的位置

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念，則讓信仰者不需要全盤放棄舊有的宗教觀念，而是在舊有的觀念上再添加新 的宗教概念。所以唯心聖教雖然是新興的宗教團體，但他所提供的概念卻能讓台 灣信徒容易感到認同，進而去接受與實踐，使得唯心聖教反而能夠比已經來台發 展歷史較悠久的外來宗教團體發展得更為興盛。

第三節、唯心聖教在台灣宗教市場的位置

為了界定唯心聖教在台灣宗教市場中的位置，本節首先訂定出界定不同市場 區位的質性標準，並配合第三章第一節所述的唯心聖教發展歷程，以及從受訪信 徒的回應，分析出唯心聖教在台灣宗教市場中所處的市場區位。

壹、 台灣宗教市場區位的界定標準

關於界定不同市場區位的標準，在宗教市場理論中是運用各宗教組織與社會 之間的張力程度來區分。但是張力（tension）這個概念，在前述文獻回顧中已經 提到很多因為定義不清或社會脈絡不同，所產生操作上可能會有的問題。就如在 市場理論中對張力的定義是指宗教組織內部的規範和價值，與其所處社會中的主 流價值差異或不相容的程度，但是在台灣目前已經是一個開放、多元的社會，很 難指出何謂台灣社會主流的價值觀，所以也就難以界定不同宗教組織間的張力程 度為何。不過，在華人脈絡下討論宗教組織涉入社會的程度時，會分別討論宗教 團體與政府之間的關係、宗教團體提供社會服務的多寡、宗教團體對於社會議題 表態的方式，以及宗教團體與其他宗教團體之間的關係。若以這些標準界定各宗 教團體的張力程度，可能會比較能夠適用於描述華人宗教市場的情況。所以，本 研究擬將各市場區位的張力程度，分為極高、高、中高、中低、低、極低張力，

如下圖4-1 所示：

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圖 4-1 台灣市場區位分布圖

資料來源：本研究自行整理

舉例來說，基督教長老教會雖然與其他的基督教派同樣都會提供社會服務，

但是在政治領域上，長老教會是較積極的參與政治，且主張要改變社會現況，在 社會議題上也很踴躍得發表意見，所以可說基督教的長老教會相對於其他基督教 派來說是屬於與台灣社會有極高張力的宗教團體。或者，如民間信仰在台灣社會 是較鬆散的宗教團體，所以在與社會的張力程度上，相較於其他有制度性組織的 宗教團體會較低，因為他們沒有過多的規範將他們約束在一個宗教團體當中，而 是可以隨意去到不同的民間廟宇去祭祀不同的神明。因此，從此可見本研究在使 用張力的概念是以與其他宗教團體相較之下有程度上的差別而得出的結果。

目前此台灣宗教市場區位分布圖，也僅是根據現有的宗教概況做初步的呈現，

若要更精準的劃分出台灣的宗教市場情況，應該還需要透過更長期與全面的調查，

但這是一項龐大的工程，還需留待後續有興趣的人繼續做更深入與精準的研究。

貳、 從發展過程分析唯心聖教所處的市場區位

若將唯心聖教的發展歷程切成三階段來看，1982 年至 1998 年為草創初期，

當時受到戒嚴影響，唯心聖教尚未成立組織，僅有混元禪師自己以小教室在地方 上發展。在1999 年因為九二一大地震發生，以愛心團的名義投入救災工作，逐 漸在社會上嶄露頭角。2000 年時，混元禪師成功預測陳水扁會當選總統，在全國 突然間聲名大噪，更因此而被邀請擔任總統府的國策顧問，針對一些國家大事提 供建議、發表意見，直至2007 年。其他政商名流也會在遇到棘手的難題時，去 請教混元禪師指點迷津，如前述提及的華航事件、台鐵事件。所以可見，唯心聖 教在此時期參與政治的程度較高。

直至2008 年政黨第二次輪替後，唯心聖教逐漸轉而積極拓展在教育學界的 極高

中高 中低

低

極低 高

高張力 低張力

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發展，向教育部申請立案以成立符合正規教育體制的學校，於 2013 年獲准成立

「唯心聖教學院」。雖然在政治方面，至今還是可以在唯心聖教的大型活動中，

看見許多政壇人物出席，這些政治人物不分黨派，藍、綠皆有，可見唯心聖教目 前仍是與政壇之間保持友好關係，但可能不再需要像過去如此公開活躍。

因此，可見唯心聖教在初期創立時僅在地方上小有名氣，爾後因為涉入政治 領域的程度漸高，朝向高張力端移動，提高了教團知名度，吸引了越來越多的信 眾慕名前來該教團學習，而因此擴大了組織的發展。隨著組織的發展逐漸完善，

又降低了與社會的張力，朝向低張力端移動，包含減少對政治公開發表意見，也 比較偏向以被動的方式服務社會，通常是社會上有需求的人自己前來求助，透過 到各分寺道場問事，或是向愛心團申請去勘查居家風水。但是跟民間信仰的宮廟 團體相比之下，唯心聖教仍是以自己發展出來的規範約束著團隊內部的成員。所 以可說唯心聖教初期從低張力往高張力發展，目前又降低張力，處在中低張力的 區位。

參、 信徒認定唯心聖教所屬的市場區位

上述是根據唯心聖教的發展歷程來推測唯心聖教與社會的張力程度，下列則 要從受訪信徒的角度來看，詢問他們認為唯心聖教是入世或出世的團體，從他們 的回答當中可見，他們對唯心聖教的期待，是與社會維持何種關係，藉他們的回 應內容，可以了解在信徒的想法當中，唯心聖教與社會的張力程度情況如何，即 可與前述的分析相互對照，以更確切定位唯心聖教的市場區位。

首先，有幾位受訪信徒皆表示，唯心聖教是一個入世的宗教團體。因為該教 所強調的「為國修道、為民祈福」，達到「天下太平」的目標，都代表在學會易 經與風水這些法門後，除了是為了保護自己與家人平安之外，也要直接幫助社會 上其他有需要的人解決問題，而不是為了讓自己好過而已：

我覺得因為學這門知識，第一個你不能只放在口袋裡不拿出來，第二個 就是說…當然我們說過要先學會保護好自己…但是你不能只是保護自 己阿，我覺得是說我們要廣結善緣…還是要以幫助人為最終目標，要不 然你學這東西只是一直讓自己好過，就好像是這東西放口袋裡沒意義。

(F117)

應該是入世比較多吧，因為你講天下太平，你只是去修行的話沒人管你 啊，所以應該是入世的東西要比較多，因為你必須要關心到左右鄰居街 坊整個國家，這樣才是為國修道，為民祈福，不然的話，出世就一個人

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去修道，到底變成什麼樣子也沒有人知道，而且修好就是自己的事情，

跟老百姓的生活又沒有關係。(E101)

受訪者G 也同樣認為要以入世的方法，因為他認為宗教要有幫助人的功能，

而且入世的做法，也可以進而讓大家看到唯心聖教在做的事情，是對社會百姓的 生活有好處，能夠實際解決他們遇到的問題與困難，讓世人了解在這個宗教團體 修行，不只對自己有利，也會獲得力量去改變所生活的狀況與環境。藉機使每個 受益的人成為種子，對外向社會去傳播與推廣唯心聖教的益處，吸引社會各階層 的不同人也來學習易經與風水，最終達到唯心聖教的目標：

我覺得一個宗教如果說要利益人天…一定要入世，你要入世才知道說其 實現在的民間疾苦在哪裡，然後我覺得是從中去讓人家得到所謂的讓人 家有得利與得力，不管說力量的力或者說利益的利，人家才會知道說你 這個宗教在幹什麼，不然你就是吃齋唸佛而已啊，那個對人的幫助沒那 麼大，大家只是一個盲從而已。所以我覺得要多入世一點，而且我覺得 說，反正你會吸引到各個階層的人，而且我自己感覺到唯心聖教近來有 比較年輕化，然後再來就是說，在社會的階層有比較高，然後會覺得說 那這樣子他們都是一種種子，在傳播拓展，你在你的崗位上，有一個人 學，你就會去跟你的同事講，跟你的親朋好友講，介紹我們這個宗門，

就會更多人知道，所以我覺得說那就是比如說，不管你是在教育部的、

在經濟部的，就會更多人接觸到這個宗門，那如果你是出世的宗教，你 沒有機會跟人家做連結阿，你要有機會跟人家做連結阿。(G118)

針對入世可能會碰到許多的爭議紛擾，受訪信徒認為，只要確定是做對的事 情，不用在意其他人的想法與看法，因為時間會證明一切。因為他們認為，一般 來說，每個人做事情本來就不可能受到所有人的贊同，那對唯心聖教也是一樣，

雖然唯心聖教所做的事情不一定所有的社會大眾都會加以認同，但是只要確定自 己所做的是正確的事情，並不用因為他人的閒言閒語、批評或是惡意抨擊，就改 變自己的做法或是觀念去符合社會大眾的期待，因為等時間一久，總有一天會可 以證明，唯心聖教做的到底是不是正確的事情：

時間可以證明一切嘛…只要是宗門跟任何一個黨派都有善意的互動的 話，就沒有問題了阿，現在都沒有問題了阿。因為他們知道師父做的事 情不是那麼小的格局阿。(E105)

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我覺得應該是入世，因為我覺得做對的事情，難免會，你做每一件事情 不可能每個人都符合口味，所以我覺得入世然後做對的事情，就可以，

我自己的想法是我覺得對的事情我不會因為別人的觀點而改變我，所以 我覺得以社會觀感的話，我覺得入世是 ok 的，然後我覺得做的事情有

我自己的想法是我覺得對的事情我不會因為別人的觀點而改變我，所以 我覺得以社會觀感的話，我覺得入世是 ok 的，然後我覺得做的事情有