第一章、 緒論
第一節、 研究背景、動機與目的
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l C h engchi U ni ve rs it y 第一章、緒論
本章主要說明有關本研究之主題的相關背景與動機，以帶出想要探討的核心 問題為何，並爬梳學術界對此問題進行探討的相關文獻，及本研究所要採行的研 究方法，與後續安排的章節架構。
第一節、研究背景、動機與目的
根據2014 年 Pew Research Center 的統計資料顯示，目前台灣的宗教多元性 程度在世界排名當中是高居第二位。也就是說，台灣社會充滿著各式各樣的宗教 團體，提供不同的宗教教義與實踐，滿足台灣民眾的宗教需求。而在這種眾多宗 教團體都同時並存的環境下，新興宗教團體該如何發展才能從中脫穎而出，或是 成功在社會上生存，是本研究主要想探討的問題。尤其台灣的宗教發展情況不像 西方國家一樣，傳統宗教信仰隨著現代化的發展而逐漸衰弱，台灣的傳統宗教至 今仍是台灣人民的主要信仰，因為很多的傳統宗教也隨著時代潮流轉變，以嶄新 的面貌繼續在社會上發展。因此，新興宗教團體要能在台灣社會上發展，不只會 受到傳統信仰的壓迫，還有其他新興宗教團體在相互競爭。所以，新興宗教團體 要能在競爭激烈的台灣市場環境中生存並成功發展，是件相當不易的事情。
台灣的新興宗教團體大多皆成立於1987 年解嚴以後，因為當時隨著過去的 威權體制瓦解，社會整體逐漸趨向自由民主體制發展，再加上《憲法》與《人民 團體法》的保障，所以許多解嚴前分散的信仰團體，得以在此時期籌組為制度化 的宗教組織，積極公開舉辦宗教儀式、宣教活動等，以吸引信徒的加入、增加教 團知名度，與擴大組織的發展規模。而當時有許多新興宗教團體，為了可以有利 於教團在社會上的發展，積極的向內政部申請登記成為合法的宗教團體。不過，
其實依照目前登記有案的團體類別來看，除了一貫道、天帝教等教團之外，其他 有許多的新興宗教團體在社會上幾乎都已經不再繼續有活躍得發展。
本研究想要探討的個案—唯心聖教，同樣也是在解嚴時期的前後開始發展，
雖然它沒有列在內政部的統計類別當中，但確是在目前仍然持續興盛發展的新興 宗教團體之一。唯心聖教從 1982 年發展至今（2018 年）共 36 年，以宗教建設 來說，在台已經建立4 間分寺、36 處道場、32 間教室，廣布全台共超過 70 個據 點。同時，因應全球化的社會發展，也擴大規模往中國、日本、韓國、美國等海 外地區設立據點。而雖然該教並沒有明確對信徒人數做統計，但根據唯心聖教易 經大學的資料，2003 年全台的初級班結業人數只有 414 位，十年後人數已達 2592 位，2017 年更多達 3,045 位，可見每年加入初級班就讀的人數是逐漸增多。而且
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該教的不僅有開設初級班，還有正期班、師訓班等。1由此可見，唯心聖教的發展 規模逐漸擴大，也持續增強對社會的影響力。所以本研究想要針對唯心聖教作探 討，了解在台灣解嚴朝向民主化發展以後，新興宗教團體是如何在這樣的社會環 境下蓬勃發展。
唯心聖教的主祀神為鬼谷仙師—王禪老祖，關於這位神祇的背景故事，可追 溯到戰國時代，有位名為王詡的人，據說他是鬼谷子降世投胎的化身，在世修行 成道後被尊為「鬼谷子」，號「王禪老祖」。該教的創教者為混元禪師，是位具有 卡里斯瑪魅力的教團領導者，不僅因為他過去的特殊經歷，還有根據唯心聖教教 內的說法，混元禪師已經與王禪老祖的真靈合一，所以信眾都認為他具有特殊的 宗教能力，言行舉止也有絕對正確的特性。
該教所傳播的宗教教義，主要是以易經與風水為主軸，融合儒、釋、道等百 家思想，再加上傳統民間信仰的宗教觀念。這些教義的闡釋來源皆是出自於混元 禪師，他結合自己的經驗與過去拜師所學的宗教概念，創造出獨特的宗教論述，
在該教以親自口頭授課的宣講方式傳播。也就是說，混元禪師雖是傳播華人傳統 的信仰觀念，但是這些概念的解釋方式早已與過去不同。而講課的內容，包含講 解易經與風水的概念與運作邏輯，講解的過程中，他也會搭配運用佛教、民間習 俗等華人傳統宗教元素來解釋。此外，他也會反過來以易經與風水的概念，解釋 佛教或該教天啟經典的意義，或者傳播能夠提升心靈層次、達到撫慰人心的觀念，
在唯心聖教內稱此為易經心法。
因此可見，唯心聖教在台灣社會的發展情況，實際上可以從許多不同方面著 手去了解，如在教義上，該教不僅蘊含高度綜攝華人傳統宗教信仰的特性，可以 與大部分台灣民眾的宗教信仰觀念相契合，另外，唯心聖教在這之中也發揮創意，
以創新的方式將華人傳統的宗教觀念轉化成現代人可以接受的宗教概念，而吸引 了信徒前來學習，進而加入唯心聖教，使該教的分布據點與信徒人數逐年增長，
組織也逐漸擴大發展成制度化的新興宗教團體。因此，本研究想以宗教社會學的 幾個重要面向去探討唯心聖教如何在台灣社會發展。關於混元禪師如何對傳統的 宗教元素進行創意的重新詮釋則不是本論文的重點所在。
台灣的學術界在解嚴以前較少對新興宗教團體進行研究，因為當時政府對社
1 本研究對於唯心聖教信徒的定義，是指個體已經進入該教所開設的課程學習，這會與本研究定 義唯心聖教信徒可分為兩種層次，以及「何謂加入唯心聖教」有關，詳細內容可參見本研究的第 一章第三節的「研究方法」，與第二章第一節對「信徒入教歷程與動機」的研究分析。此外，關 於該教所設立的教學制度，詳細內容可參見本研究第三章第一節有關「唯心聖教組織發展歷程與 概況」的內容。
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會進行嚴格的管制，新興宗教團體難以在社會上有公開的發展空間，除了幾個受 政府認可的傳統宗教團體外，其他的信仰活動僅能在地下進行秘密聚會，或是分 散在地方自行組成小的信仰社群。若進而形成較有組織的宗教團體，讓政府感受 到有潛在的威脅性，就容易遭受到國家機關的查禁，如一貫道、新約教會。因此，
學界初期對新興宗教團體的研究，大多關注在這些具有社會爭議性的新興教團。
如董芳苑（1980）、宋光宇（1983）、瞿海源（1988a）等學者，對於一貫道被政府 查禁的過程與原因作探討，還有對其教義內容與實踐進行實質的了解，以中立的 角度去分析該教的宗教內涵與發展過程，更進一步解析其與官方之間背後所牽扯 的權力結構關係等。
而學界真正深入研究這些新興教團是在 1990 年代後，一方面，台灣的宗教 學相關系所才剛被創立，本土的學術研究社群逐漸成形；另一方面，在 1995 至 1996 年間，社會上爆發了一連串與新興宗教團體有關且具有高度爭議性的事件，
如宋七力事件、妙天禪師事件、太極門事件等涉嫌違反國家法令等問題。在對這 些新興教團不了解的情形下，官方進行「宗教掃黑」行動，媒體對教團做出許多 負面的報導。因此，為了可以更客觀的了解這些問題的真相，以及深入分析導致 這些社會爭議的主要因素，刺激了學界一股研究台灣新興宗教團體的風氣。
累積至今，新興宗教團體相關的研究已經往諸多面向發展。有部分研究主要 透過討論「新興宗教團體」定義、分類方式，以及與傳統宗教團體進行比較，找 出這些新興教團的共有特徵，或是歸納加入這些團體的信徒有哪些相同特性，以 區分出「新興宗教團體」與既有宗教團體的不同，界定出新興宗教團體的具體範 圍。但是，由於新興宗教團體的型態與內容過於龐雜，且每年都有層出不窮的新 宗教現象出現，這也致使此議題飽受諸多爭議，難以達到討論上的共識。因此，
在進行新興宗教的相關研究時，勢必需要對所談的對象作出明確的定義，所以在 後面的文獻回顧中，會更詳細得論述此問題並定義出本研究所要討論的對象。
而正如上述所說，新興宗教團體在台灣社會的層出不窮，學界也發展了一系 列凸顯單一教團特性的研究，著重描述經驗現象層面，如不同教團的信徒宗教經 驗，包含入教動機、改變信仰的過程、靈性體驗或信仰對生活的轉變，或者針對 教義與儀式內容作實質探討，追溯其歷史演變脈絡，在不同情境下的意義轉換等。
這些研究讓我們更加了解這些眾多不同教團各自有何特色。另外，也出現一類研 究偏向在綜合性的討論新興宗教團體整體的發展情況，並且將此當作一種社會現 象進行解釋，關注宗教與社會之間的互動關係，論述新興宗教的起源、政教關係、
宗教組織與傳播方式、時代趨勢如全球化、現代化與宗教發展，或宗教如何影響 社會變遷等。在這些眾多的研究議題當中，其實主要的論點都是在探討新興宗教
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如何能在這個時代脈絡下成功生存並發展。而本研究也想針對此問題來討論，台 灣本土的新興宗教團體在台灣解嚴以後的自由民主社會中該如何成功發展，並以 目前興盛發展的唯心聖教作為個案探討。
因此，本研究之目的是要討論台灣本土新興宗教團體如何可以在這個宗教高 度多元的社會下發展。首先會先探討宗教團體與信徒之間的互動關係，了解唯心
因此，本研究之目的是要討論台灣本土新興宗教團體如何可以在這個宗教高 度多元的社會下發展。首先會先探討宗教團體與信徒之間的互動關係，了解唯心