第四章、 唯心聖教所處的宗教市場環境
第二節、 台灣宗教信仰的發展趨勢
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前的總本山仙佛寺，所以可見唯心聖教也是從非制度化的問事服務，逐漸朝向制 度化的宗教組織發展。而且是在解嚴後的一年，就開始積極籌備建立屬於該教的 宗教建設，想要擴大發展的規模。在2000 年，唯心聖教領導者混元禪師，更是 因為成功預測當年的總統大選陳水扁將會當選，因此而在社會上的名聲大噪。從 此可見當時宗教對政治影響力的提升，而且許多政商名流與宗教團體之間是互利 共生的方式，相互維持良好的關係。
第二節、台灣宗教信仰的發展趨勢
本節要透過運用過去幾項重要的人口統計資料，對照分析台灣各類型宗教信 仰的人口比例，以了解台灣宗教團體發展的情勢，勾勒出台灣的宗教市場環境。
並且依此推論有利於唯心聖教在此環境發展的因素為何。
壹、 台灣宗教信仰人口比例
第一份資料是由台灣內政部民政司宗教輔導科所主導，在 2005 年對全台進 行的人口普查而得到的結果。該資料是由官方針對不同宗教類型所成立的宗教建 築數量，以及各類型宗教團體中所擁有的信徒人數，統計出在台灣總人口當中，
每種宗教傳統大約有多少比例的信徒人數。研究結果顯示，台灣最主要的信仰類 別為佛教（35%）與道教（33%），其他的都屬於小眾宗教，包含一貫道（3.5%）、 天主教（1.3%）、基督教（2.6%）等其他宗教團體。至 2005 年之後政府沒有再對 資料做繼續的追蹤，但他們表示台灣的信仰人口大致沒有太大的變化，所以此一 數據還是可以呈現台灣目前的宗教信仰情況。
第二份資料則是2009 年由宗教學界所籌組的研究團隊，主要是以調查台灣 信徒的宗教經驗為題來設計問卷，並對全台地區進行分層的抽樣調查。其中一題 是關於所有接受問卷調查者「目前的宗教信仰為何」，所得的結果顯示台灣信徒 的主要信仰分布是在佛教（18.6%）、道教（13.1%）與民間信仰（38.4%），另外 還包含一貫道（2.4%）、天主教（1.3%）、基督教（3.6%）、佛道雙修（5.1%），以 及沒有宗教信仰（15.4%）等（Tsai, 2013: 332）。
第三份資料則是從1983 年開始由社會科學界研究人員規劃執行的研究計畫，
主要目的是可以分析出台灣的社會變遷情況，問卷的蒐集來源同樣是對全台地區 採分層的隨機抽樣。此項研究計畫的設計是以五年為一期，每期當中共有十份依 照不同主題所設計的問卷內容，而每年以進行其中的兩份問卷為主，所以每份問 卷都會在間隔五年後重新做一次調查。這種針對不同主題問卷做貫時性調查的研 究設計，提供研究者可以分析同份問卷在前後五年之間或者更長時間內的變化情 形，以了解台灣的社會變遷情況。
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教（4.3%）、數教合一（2.9%），及沒有信仰者（10.3%）等（傅仰止，2015）。另外，此項計畫每期的第一次調查為「綜合問卷」調查，當中也會包含詢問
（Religious Experience Survey in Taiwan, REST）
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--表示沒有統計該項資料
*這欄位中的數據雖為「其他」卻還佔很大比例，是因為包含另外的本土宗教，如天帝教
（1.27%）、天德教（0.85%）、理教（0.79%）、軒轅教（0.65%）、亥子道（0.13%）、儒教（0.11%）
等；日本宗教，如天理教（0.15%）等；外來宗教，如回教（0.25%）、巴哈伊教（0.07%）等，
以及許多未登記的宗教團體與無信仰者（20.33%）。
**這欄位中的數據實質上是以統計「佛道雙修」的人數為主，但是其實學術上還尚未清楚定 義何謂「佛道雙修」，再加上通常台灣人普遍不會將儒教視為是宗教，所以可能會將儒、釋、
道「三教合一」的信仰，稱為是「佛道雙修」，所以本研究認為可以將「佛道雙修」與「三教 合一」都歸類為「數教合一」。
資料來源：本研究自行整理
從上表可見，若將官方的普查資料與另外三份抽樣調查資料相互對照，其實 有很多部分都有所差異。首先是在於佛、道教的信仰人數，由於官方的資料中沒 有將台灣信仰人口比例中占最大宗的民間信仰獨立出來統計，造成佛、道教的人 口與其他的抽樣調查結果差異很大。不過若將三份抽樣調查中的佛、道教與民間 信仰比例加總，與官方資料的佛、道教信仰比例總和相比，就可見這三大華人主 要宗教類型的總信徒比例差不多是 70%，所以可以確定官方統計資料中的民間 信仰人口是散落在佛、道教徒的比例中。
另外，因為官方的普查方式是根據向政府登記的宗教團體所提供的信徒人數 來做統計，並不是直接詢問信徒的信仰為何，所以可能有些同時出入不同宗教團 體的信徒會被重複計算，或是沒有確切歸屬在某宗教團體內的信徒，卻被該宗教 團體納入成為他們的信徒。所以會發現在官方的資料結果，比例可能會高過於抽 樣調查的結果，如一貫道在官方資料中是 3.5%，在另外兩個抽樣調查卻是介在 2.0%-2.4%之間。此外，在官方資料的「其他」類別當中，除了會涵蓋一些小眾 且有向政府登記的團體之外，還包含 20.33%沒有被登記的人口，很難透過此調 查辨認他們是無信仰者、其他未登記的宗教團體或是非制度化組織形式的信仰人 口。
所以，政府的資料雖然是對台灣人口進行全面性的普查，但是其中卻有如上 述提到的幾項沒有詳加考慮的問題，若以此資料呈現台灣人民的信仰人口比例恐 怕會過度流於空泛，不過我們至少可以透過官方資料確定有接近70%的台灣人，
所屬的信仰與主流華人傳統宗教有關。但之所以還是會有從67.1%-78.8%之間幾 乎超過10%的差距，應該在於台灣信眾對於佛、道、民間信仰的宗教認同並不精 準，所以受訪者對於自己宗教信仰的判定是否準確，一方面是執行訪談的人員是 否有清楚解釋這些不同信仰的差別，另一方面也是根據他們所做的解釋內容，這 些都會影響受訪者認定自己所屬的信仰類別。
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另外三項研究雖然是抽樣調查，但是直接針對信徒做問卷調查，所以比較是 依照信徒認為所歸屬的信仰來做統計，不像官方的調查是依照各宗教團體所提供 的資料。此外，這三份研究是學界專家所執導的計畫，所以問卷內容的設計上也 比較細膩，有根據台灣本土的宗教特性加以修改，其中多表列了民間信仰、無信 仰、佛道雙修、三教合一等選項。不過，關於佛道雙修與三教合一，其實台灣人 對於儒、釋、道三教合一當中的儒教，並不一定認同其屬於一種宗教，所以即便 處在三教合一的信仰體系中，他們也未必會回應是三教合一，而可能認定是佛道 雙修。29況且學界上對佛道雙修的定義也尚未清楚，所以在表格內容中本研究將 這兩類型都歸為數教合一的情況。
此外，因為2014 年不僅是專家所執導的研究調查，還是專門以宗教方面的 主題做調查，所以在做調查的過程中，應該也會為了追求精準的調查結果，而較 嚴格的判定受訪者所屬的信仰類別。若在做調查的過程中，有清楚解釋民間信仰 與佛、道教之間的差別，還有對於回應無信仰的受訪者追問是否有去廟宇祭祀，
或是拜祖先等行為，這些應該都會讓民間信仰的人增多，所以可見 2014 年的調 查中，民間信仰的人數比例呈現48.3%，跟其他兩項研究相比之下是最高的比例。
而2014 年與 2015 年的調查，雖然調查時間才相差一年，但是民間信仰的比例相 差了12.8%，無信仰比例則相差 9.6%，這可能是因為兩項調查對於民間信仰與無 信仰的定義有所差別。
關於新興宗教團體的信仰比例，因為信徒人數最多的新興宗教團體是一貫道，
所以三項抽樣調查的研究當中都只有抽最有顯著效果的一貫道，其他的新興宗教 團體幾乎抽不太到。而官方的普查資料中有統計不同的新興宗教團體，本研究將 該數據歸類在「其他」的類別當中，因為當中有許多新興教團至今都已經沒落，
所以有部分人應該會回歸為佛、道教或民間信仰，而且，後續也出現許多不同的 新興宗教團體，尚未被列在統計類別中。
總而言之，綜合上述討論各種可能影響判別宗教歸屬的因素，若將官方統計 資料的佛、道教與「其他」相加，可得到91.7%的信仰比例。而將三項抽樣資料 的佛教、道教、民間信仰、數教合一、無信仰比例相加，也皆可得到大約90%的 信仰比例（2009 年為 90.6%、2014 年為 92%、2015 年為 91.9%）。由此可見，台 灣的主流宗教信仰仍是以佛、道教與民間信仰為主。
29 這是在本研究進行訪談過程中時常出現的情況，當詢問唯心聖教的信徒對於該教的認知，有 些信徒會認為該教是屬於佛道雙修的宗教團體，有些人則回應是儒釋道三教合一的宗教團體。
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貳、 有利唯心聖教在台發展的外部因素
從上述的統計資料，可以了解台灣整體的信仰人口比例分布情形，而下列將 依據這些數據來分析有利於唯心聖教在台灣社會發展的幾項因素：
一、華人傳統宗教信仰
依照上段落的幾項統計調查結果，顯示台灣近 20 年來的宗教發展趨勢，主 要還是以與華人的傳統宗教有關，在台灣信仰人口比例中共有約 70%上下比例 的信徒都是以此認定為自己主要的信仰。而唯心聖教在教義上即是融合傳統的儒、
釋、道以及民間信仰所發展出來的新興宗教團體，強調要祭祀祖先、追根溯源等 宗教觀念，都是台灣信眾容易接受的範圍。所以，以目前台灣的信仰情況來看，
是非常有利於該教的發展，因為對該教來說，在宗教市場中對華人傳統宗教有需 求的信徒其實都是可能成為該教成員的潛在客戶。根據本研究受訪信徒的背景資 料分析， 21 位中除了 1 位表示自己過去無信仰以外，其他過去都是以民間信仰
是非常有利於該教的發展，因為對該教來說，在宗教市場中對華人傳統宗教有需 求的信徒其實都是可能成為該教成員的潛在客戶。根據本研究受訪信徒的背景資 料分析， 21 位中除了 1 位表示自己過去無信仰以外，其他過去都是以民間信仰