第三章 汪薇的詩歌教育觀及其選編之《詩倫》
第一節、 倫理道德啟蒙詩：從作者自撰韻語到選錄古今詩歌
重視「詩歌的道德倫理教化功能」此一觀念，其來有自。歷來啟蒙教育的目 標，通常極重視道德倫理的陶冶，亦即《易傳‧彖辭》所謂「蒙以養正，聖功 也」；不少私塾、義學的學規或文獻，也一再展現出「詩教」陶冶人心的想像，
例如「有暇則歌詩鼓琴，以羽翼聖賢之業，相期以堯舜君民之道相勉」1。且不只 是期待詩歌陶冶學塾蒙童，由於學塾被認為是「為轉移風化、培植人心而設」2， 因此還希冀詩教能擴及鄉里、移風易俗，「以訓蒙詩歌為鄉閭矜式」3。甚至當
「凡孝子悌弟、貞女節婦未及旌表」時，塾師還要為之想方設法，「或詠以詩 歌」，使之不致埋沒。4如同《重訂訓學良規》所言：「維持風化，為吾人（塾
1 屈大均〈三都義學碑記〉：「義學既成，……有暇則歌詩鼓琴，爾優爾游，以羽翼聖賢之業，
相期以堯舜君民之道相勉……」。詳見〔清〕屈大均著；李文約校點：〈三都義學碑記〉，《翁 山文外》（北京：人民文學出版，新華發行，1996 年），卷六。
2 譬如〈粵東啟蒙義塾規條‧ 粵東議設啟蒙義學規則〉云：「義學為轉移風化、培植人心而 設。」詳見〈粵東啟蒙義塾規條‧ 粵東議設啟蒙義學規則〉，收入余治輯：《得一錄》，卷十，
頁27b。
3 〈粵東啟蒙義塾規條‧ 粵東創建啟蒙義學引〉云：「茲擬啟蒙義學規條一冊，……附以訓蒙詩 歌，匯成一帙，付梓廣布，以為鄉閭矜式。……惟茲義學，尤為化俗導蒙急務。」詳見〈粵東啟 蒙義塾規條‧ 粵東創建啟蒙義學引〉，收入余治輯：《得一錄》，卷十，頁24a。
4 〔清〕李新庵原著，陳彝重訂：《重訂訓學良規》（光緒十八年刊本），收入顧明遠總主編：
《中國教育大系（修訂版）：歷代教育制度考》第二冊，頁1518。
師）份內事」5，正印證了王爾敏先生所謂村里學塾承擔了「儒學世俗化及推動民 間風教」的重要角色。6
也是基於「詩歌教習以啟發童蒙之倫理道德」的觀念，自宋迄清相繼出現了 一種「作者親自撰作詩歌或韻語」的啟蒙詩集。譬如宋代朱熹《訓蒙詩》7，及朱 熹晚年門生陳淳的《小學詩禮》；明代也有呂得勝、呂坤父子的《小兒語》、
《女小兒語》、《續小兒語》8、《好人歌》等。
到了清代，作者自撰詩歌或韻語以教倫理道德者，包括余治（寄雲山人）
《續神童詩》，更進階的還有同為余治所作的《續千家詩》。9觀察兩本書內容內 容，都是著眼於陶冶子弟之倫理道德觀念，而非詩歌美學價值。譬如《續神童 詩》是仿照《神童詩》的體例改作，但將《神童詩》第一首廣為後人詬病的次聯
「萬般皆下品，唯有讀書高」，改成了「萬般皆下品，為善最為高」。儘管《續 神童詩》、《續千家詩》這兩本書都不重視文采，但因通俗易懂，貼近童蒙程 度，又具有倫理教育價值，因此也曾流行一時。此外還有謝泰階《小學詩》一 卷、《太平天國幼學詩》等。
上述這種「作者自撰詩歌或韻語，以教育童蒙倫理道德」的教材，直到清代 仍有不少人提倡使用，從學塾規約中亦可見一斑。例如〈粵東議設啟蒙義學規 則〉，倡讀《續神童詩》、《續千家詩》：「義塾之設，……宜將明白顯淺之 書，先為訓讀，並屬塾師隨口講解，先讀新刻《續神童詩》，……次及《續千家
5 同前注。
6 詳參王爾敏：〈儒學世俗化及其對於民間風教之浸濡──香港處士翁仕朝生平志行（與吳倫霓霞 女士合撰）〉，《明清社會文化生態》（臺北：臺灣商務印書館，1997 年），頁 37-61。
7 又稱《訓蒙絕句》、《性理絕句》、《訓蒙詩百首》。
8 熊秉真有專章介紹《小兒語》、《女小兒語》、《續小兒語》此三種蒙書，詳見氏著：《童年 憶往：中國孩子的歷史》，頁170。
9 《續神童詩》、《續千家詩》這兩本教材的作者余治（號蓮村），有感於鄉塾舊有讀本《神童 詩》之不足，故仿其體例，寫成《續神童詩》（署名為『梁溪寄雲山人編」），並在詩後跋文指 出：『右詩句句明白顯淺，初學讀之，可以培養性情，開豁心地，較之坊本舊刻《神童詩》，似 為有益。願賢明父師共鑑之。」詳見〔清〕余蓮村：〈續神童詩〉後跋，《得一錄》，卷十，頁 56b。
詩》……讀畢後，方讀四子書。」10唐鑒〈義學示諭附條約六則〉則表示：「蒙
不能盡讀。且聖言幽遠，即與講解，也驟難明白，此呂叔簡所以有《小兒 語》之作，程子所以思「別欲作詩」以教童子也。15
〈變通小學義塾章程〉作者主張：相較於幽遠難解的聖賢經傳，創作淺近詩歌以 啟發小兒倫理道德，是更能幫助小兒理解的方式。這也是為何呂坤作《小兒 語》，以及程頤說「別欲作詩，略言教童子灑掃應對事長之節」16。聖賢經傳於 多以散文形式寫成、內容又較艱澀，因此正如程頤所言「教人未見意趣，必不樂 學」。17相較之下，自撰韻語以啟發倫理道德，好處是押韻、音調和諧，易於琅 琅上口；再加上創作者多半將內容寫得淺近易懂，因此當然更貼近童蒙的程度。
上引〈變通小學義塾章程〉前段，還稱讚了一位蒙師善用淺近詩歌，啟發人
「孝悌忠信」等事；並批評了當代蒙師，不夠注重詩歌也具有教導蒙童「為人之 道」、「做人道理」的功效：
（鄉人曰：）「……西席先生又授我小書一本，系先生所手抄，中多詩‧‧‧
詞，語極粗淺，大約言孝
‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧悌忠信等事‧‧‧‧‧。並略為講解，命我讀，我即歡喜領 受。……自是乃恍然於為人之道……」
（予）竊念近世塾師……其上者，高視闊步，聰明自負，即有淺近詩歌，‧‧‧‧‧
足資童蒙啟發者
‧‧‧‧‧‧‧，又多不屑教讀；其庸庸者，則又墨守成例，……《神 童》、《千家詩》之外，不敢稍改舊章，說到講解，則又以為童蒙何足與 於此。……但知識字，而不知為人之道，則識字適足以濟其為惡之具耳。
嗚呼！蒙須發也，不與講解，蒙何自發？18
15 佚名：〈變通小學義塾章程‧ 訓蒙記事〉，收入余治輯：《得一錄》，卷十，頁 34b。
16 原文：「教人未見意趣，必不樂學，欲且教之歌舞，如古詩《三百篇》，皆古人作之，如〈關 雎〉之類，正家之始，故用之鄉人，用之邦國，日使人聞之。此等施，其言簡奧，今人未易曉。
別欲作詩，略言教童子灑掃應對事長之節，令朝夕歌之，似當有助。」詳見〔宋〕朱熹：《小學 集註》（臺北：國家圖書館藏清雍正七年1727 年內府刊本），卷五，〈嘉言第五〉，頁 3。
17 同前注。
18 同前注。
由上可知：佚名作者對於學塾千篇一律教習《神童詩》、《千家詩》的現象，十 分不以為然；並進一步以鄉人之例，指出「淺近詩歌，足資童蒙啟發者」是有助 於童蒙了解「為人之道」的大好教材。
然而，儘管《續神童詩》、《續千家詩》這類教材，的確是編成韻語形式，
類似兒歌；卻因更著眼於啟發倫理道德，故只以淺顯易懂、能琅琅上口為重，完 全不考慮詩歌語言的藝術美感。這樣的詩歌啟蒙觀，顯然是將「倫理道德」啟蒙 教育置於第一序位。其教學目的，與其說是「詩歌啟蒙教育」，毋寧說是更重視
「倫理道德啟蒙教育」。嚴格說來，這類教材是教導倫理道德，而非教導詩歌。
譬如張志公就批評《續神童詩》「文字極淺陋」、「完全不成其為詩」，《續千 家詩》則「跟《續神童詩》一個調子，無可觀」。19總之，詩歌的韻語形式，只 是為這些倫理道德教學目的「服務」，提供一個傳播形式罷了。
因此，就教學效果來看，張志公認為：「羣眾的實踐否定了道學家（不教 詩，或者只教倫理訓誡詩）的主張。蒙館裡願意教一般的好詩，孩子們也願意讀 那些詩」；譬如《千家詩》，「可以說是在完全沒有官家支持，沒有大學者倡導 之下，自己在羣眾中成長生根的」。20從不少清末民初人回憶錄皆提及《千家 詩》21，以及該書在清代版本眾多22等現象來看，《千家詩》在清代確實仍頗流 行。前述曾提及的〈變通小學義塾章程〉中，佚名作者也批評「學塾大多教習
19 張志公：《傳統語文教育初探》（香港：三聯書店，1999 年），頁 102。
20 同前注，頁 105。
21 不少清末民初人的回憶錄，都提及自己是讀《千家詩》長大。譬如生於清末的章回小說家張恨 水（1895-1967）曾回憶自己十一歲時「莫名其妙的愛上了《千家詩》，要求先生教給我讀詩……
（先生）並無一個字的講解。但奇怪，我竟念得很有味，莫名其妙的有味」。不單只有男孩讀
《千家詩》，女孩也讀。生於清末的應懿凝女士（1909？-？）回憶母親的啟蒙教育時，寫道：
「在那個時代的女子教育，……書香人家的女孩們……凡是大家閨秀，一本《千家詩》，個個都 是讀得爛熟」。應懿凝女士又提及自己虛歲四歲入塾後大概半年，塾師先從《千家詩》開始教詩 歌：「先生給我加讀一本『千家詩』，……尤其千家詩中有好多首詩我從母親那裡聽會了已背得 出來的，這時讀起來更覺有味；再加先生每教一首，多多少少總略略解釋一點淺近而容易懂的意 思給我聽，有時我也稍能領會，所以自己在讀的時候，彷彿也頗能讀出我內心的感應。」上引資 料依序詳見：張恨水：《寫作生涯回憶錄》，頁5。沈應懿凝：《沈應懿凝自述》，頁 105，頁 3。
22 《千家詩》在清代的版本流傳，可參見邱燮友：《新譯千家詩》（臺北：三民書局，2006 年），導讀頁7-10。
《千家詩》」。由此亦可見：清代學塾確實較廣泛教導《千家詩》這類「一般的 好詩」，而非倫理訓誡詩。
為何這類作者撰詩以啟發倫理道德的蒙書，沒能流行起來？張志公歸因於兒 童的學習心理：「兒童識字之後，就要開始讀書了。在這個當口，培養讀書的興 趣是很重要的。十來歲的孩子，當然已經懂得一些道理，但是……如果一開頭就 給他們一些比較平板枯燥的東西去讀，很可能挫傷他們的學習興趣。」23從教育 心理學而言，引起學習動機堪稱教學的第一步；而這類蒙書固然形式上是淺近易 懂、容易琅琅上口，但內容上仍是較為枯燥乏味、質木無文、容易流於說教的。
因此，筆者以為張志公這樣的推測，是十分合理的。
既然如此，自然會有些教材選編者，不滿足於上述這種質木無文、只是順口 好記的道德訓誡教材，而希望能在引領蒙童在閱讀「一般情境創作出來的詩歌
既然如此，自然會有些教材選編者，不滿足於上述這種質木無文、只是順口 好記的道德訓誡教材，而希望能在引領蒙童在閱讀「一般情境創作出來的詩歌