第一章 緒論
第三節、 研究範圍及方法
本論文主題為「清代詩歌啟蒙教育觀研究：以道德啟蒙詩選為例」，以下就 命題意義說明研究範圍。「啟蒙」，顧名思義即「啟發蒙昧」，通常是指啟迪幼 童消除暗昧。譬如孔穎達《尚書正義》云：「蒙謂暗昧也，幼童於事多暗昧，是 以謂之童蒙焉。」49啟蒙教育在古代慣稱為「蒙學」。張心愷指出：「傳統意義 中的蒙學，泛指對八到十五歲的兒童少年所實施的教育，也就是所謂的小學。」
譬如《漢書‧義文志》所謂「古者八歲入小學」即是。然而，並非所有到蒙學的 都是八到十五歲的孩童；「以年齡來界定『蒙學』並不盡理想，二十歲以上的成 人在農閒時節，到冬學或村學中接受啟蒙教育，極其普遍。兒童實際就學的年齡 或早、或晚，也不一致。」50譬如有些蒙學機構就明文規定「學生七歲以上方准 來學」51，也有的則規定入塾子弟「自七八歲以上、十四五歲以下，俱准報名」
52。據今人熊秉真研究指出：「十五世紀以後，每過五十、一百年，中國士子啟 蒙就學的年齡就要提前一年、兩年。到了明清，士人子弟中，六歲已開始正式教 育的頗不少見，甚至有在五歲、四歲之稚齡就被安排入塾從師就學者。」53
若就清代常見蒙學場域而言，主要包括私塾、義學、社學等三大支柱。私塾 數量遠超過其他兩種，義學在清代日漸增加，社學則漸減。本論文不擬詳論此三 者之間的淵源與同異、歷代啟蒙教育機構的興起與流變等，因為並非本論文關注
49 〔晉〕杜預注，〔唐〕孔穎達正義：《春秋左傳正義》（清嘉慶二十年南昌府學重刊宋本十三 經注疏本），卷十三，僖公九年，傳「九年，春，宋桓公卒」疏文。
50 張心愷：《明清時代蒙學施教所啟導之文化典範與應世知能》（臺北：臺灣師範大學歷史研究 所碩士論文，王爾敏先生指導，1999 年），頁 1。
51 〔清〕梁家園：〈惜字館義學條規〉，收入顧明遠總主編：《中國教育大系（修訂版）：歷代 教育制度考》第二冊，頁1468。
52 詳見〈粵東啟蒙義塾規條‧ 粵東議設啟蒙義學規則〉，收入〔清〕余治輯：《得一錄》（臺北 縣：文海出版，2003 年），卷十，頁 28a。
53 熊秉真：《童年憶往：中國孩子的歷史》，頁 90。
的重點。54另為行文簡便，將私塾、義學、社學此三者統稱為「學塾」55，以指涉 清代的蒙學場域。與學塾相較之下，「書院」則屬於進階的教育階段，而非基礎 的啟蒙階段。56正如張倩儀所言：「私學之中，書院程度的，已有很多人研究。
蒙學程度的，關心的人較少。」57又因本論文聚焦於「啟蒙教育」，故書院並非 本論文的討論焦點。另外，除了學校的啟蒙教育，還有家庭的啟蒙教育。從流傳 至今的清人家訓、家書、清人年譜、清末民初人傳記、回憶錄、清代女性的課子 書與課子詩文、清代小說等材料，可略窺家庭啟蒙教育之一斑。
歷代乃至清代啟蒙教育中，大多都包含「詩歌」教育；詩歌泛指古典詩歌，
包括古體、近體等各種體裁。本論文第二章將採取宏觀視野，論述整體時代背 景，亦即清人的詩歌啟蒙教育觀，以鋪陳出教材的觀念脈絡。接著的第三到四 章，則改採微觀視野，聚焦於「道德啟蒙詩選」的兩本教材──汪薇選編的《詩 倫》、李元度的《小學弦歌》，以及兩位選編者的觀念，以之作為探討教育觀的 實例。
54 關於清代蒙學教育場域──私塾、義學、社學，三者之間的淵源與同異，可詳參以下資料──陳 學恂等主編：〈明清蒙學的辦學體制〉，《中國教育史研究‧明清分卷》（上海：華東師範大學出 版社，2009 年），頁 158-162。于勝述：〈清代官學考述〉頁 1449，收入顧明遠總主編：《中國 教育大系（修訂版）：歷代教育制度考》第二冊，頁1442-1453。顧明遠總主編：〈各地興辦社 學、義學情況〉，《中國教育大系（修訂版）‧歷代教育制度考》，頁1459-1461。張倩儀：〈學 塾〉，《再見童年：消逝的人文世界最後回眸》，頁2-9。劉成禺（禺生）撰，錢實甫點校：
〈清代之科舉〉，《世載堂雜憶》，頁2-3。張心愷：《明清時代蒙學施教所啟導之文化典範與 應世知能，頁1。此外，歷代啟蒙教育機構的興起與流變，可參考陳秀絨：《活水探源：傳統蒙 學與經典教育的蛻變與傳播》，第二章第二節，頁40-60。
55 「學塾」之稱，係依據張倩儀所言；詳見張倩儀：〈學塾〉，《再見童年：消逝的人文世界最 後回眸》，頁2-9。
56 譬如陳文述〈義學章程‧ 設義學說〉云：「書院教已成之俊秀，不如義學，教未成之童蒙」。
詳見〔清〕陳文述：〈義學章程‧ 設義學說〉，收入余治輯：《得一錄》（臺北縣：文海出版，
2003 年），卷十，頁 14b。又如李德林〈立義學詳文〉云：「唯書院所以育成材，而義學乃以端 蒙養也。」詳見〔清〕李德林：《定潁記事》，收入〔清〕蔡澍、馮立朝編：《澄江治績續編》
卷六（北京：國家圖書館出版社，2008 年據道光六年刻本影印），卷一，頁 161。
57 張倩儀：〈學塾〉，《再見童年：消逝的人文世界最後回眸》，頁 6。
另外本論文也會談到「詩歌啟蒙教材」。「教材」一詞在現代教育學定義 下，包括教學時使用的各種書面或非書面資料。58本論文研究的文本為清代詩歌 啟蒙教材，僅限定於經由印刷或手抄於書面，流傳下來的文獻。詩歌啟蒙教材，
顧名思義即是啟蒙階段學習詩歌所用的教材（有時為行文精簡，或將「啟蒙教 材」省稱為「蒙書」）。在蒙書書目敘錄的分類中，詩歌啟蒙教材常被分在「詩 歌類」。59然而習詩之初，通常必須先學習詩韻、屬對等知識，故須用上「韻對 類」蒙書。譬如清代有車萬育《聲律啟蒙》、楊林蘭《聲律發蒙》、李漁《笠翁 對韻》、蔣義琳《千金裘》，以及詩賦對偶入門書《幼學故事瓊林》等等。詩歌 類與韻對類蒙書，究其根柢，其實教學階段不同，重點有別。實可區隔，無須混 為一談。本論文為避免討論範圍過於寬泛發散，將聚焦於「詩歌類」蒙書。
選取清代此一時代斷限，必然涉及清代詩歌的時代劃分。今人蔣寅的《清代 詩學史》中，有專章討論「清代詩歌分期法」，綜論過去各種分期，並抒發其個 人創見。60然而，本論文發現：「歷來學者對啟蒙教材的分期並無一致看法」61， 更遑論特定朝代之中的分期。有清一代的詩歌啟蒙教材，並不像一般詩歌有明確 分期。儘管詩壇與時俱進，但用於杏壇之詩歌教材，卻呈現較保守狀態；即便有 各種教材，卻往往不是歷時性的變化；反而是源於各種不同教育觀的眾聲喧嘩，
呈現共時性的多元並陳。
58 現代教育學定義下的「教材」，包括教科書、講義、參考書、工具書、圖表、標本、模型、實 物、視聽教材。詳見方炳林：《教學原理》（臺北：教育文物出版社，1992 年），頁 90。
59 譬如徐梓將「有關詩歌的蒙學讀物」、「有關韻對的蒙學讀物」分成兩節論述；詳見氏著：
《蒙學讀物的歷史透視》（武漢：湖北教育出版社，1996 年），第四章。臺灣藏書家黃震南，亦 將「詩歌類」、「韻對類」蒙書分別歸類，而非混為一談；詳見氏著：《取書包，上學校：臺灣 傳統啟蒙教材》（臺北：獨立作家出版社，2014 年）。另如大陸學者張志公，也將「千家詩、神 童詩及其他」與「對類及其他」分別歸為不同類的蒙書；詳見氏著：《傳統語文教育教材論：暨 蒙學書目和書影》（上海：上海教育出版，1992 年），頁 216-218。
60 蔣寅：〈清代詩學史之分期〉，《清代詩學史》第一卷（北京：中國社會科學出版社，2012 年），導論，第三節。
61 陳秀絨：《活水探源：傳統蒙學與經典教育的蛻變與傳播》，頁 89。
清代詩歌啟蒙教育觀與教材，最劇烈的變局，乃是遲至清代後期。當時大清 帝國面臨前所未有的變局，西力東漸，開始出現「蒙學不須教習詩歌」的主張。
例如洋務運動主事者之一的丁日昌，在《社學章程》中僅推薦《小學》、《孝 經》等，完全不選詩歌教材。再者，清光緒三十一年（1905），廢除科舉考試；
原本科考必考的「試帖詩」，教習風氣也隨之銷聲匿跡。
總而言之，現存的任一清代詩歌分期，皆不適用於本研究的主要對象詩歌教 材；因此本研究並不打算強行將教材劃分時期，以免削足適履。
至於本論文研究方法，則包括以下四者：