《小學弦歌》教材內容分析

本節所分析的《小學弦歌》教材內容，皆是根據國家圖書館善本書室現藏之 光緒五年（1879 年）刊本，後不贅述。《小學弦歌》全書共收詩 918 篇⁴⁵。選詩 一覽詳見附錄二。收錄詩作的起迄時代，上至先秦伯夷〈西山歌〉，下及當代清 人詩作。全書分成三大部分：「教」（691 篇）、「戒」（103 篇）、「廣勸 戒」（124 篇）。「教」、「戒」各是從正面立教、反面勸懲，「廣勸戒」則是 收錄隱含有道德教訓，但並非淺顯直白地一語道破的詩作，讀者「隨其性情之淺 身高下，而各有所得」，且其道德教訓無法簡單以道德名目分類者。從數量看，

「教」的詩作遠多於另兩者。

全書最引人注意的，即是其以倫理名目區分細類：第一部分「教」之下，分 成十六類，依序為：教孝（89 篇）、教忠（分為教忠一 53 篇、教忠二 167 篇）、教夫婦之倫（133 篇）、教兄弟之倫（33 篇）、教朋友之倫（20 篇）、教 小學（4 篇）、教大學（8 篇）、教立身（29 篇）、教閑家（7 篇）、教正直（4

45 據李元度序言，自稱「計得詩九百三十餘篇」。

篇）、教惻隱（22 篇）、教讀書（17 篇）、教為循吏（37 篇）、教閔農桑（31 篇）、教知止（23 篇）、教知足（14 篇）。第二部分「戒」之下，分成十二 類，依序為：戒貪（15 篇）、戒淫（8 篇）、戒殺（10 篇）、戒爭競（9 篇）、

戒躁進（4 篇）、戒趨附（4 篇）、戒侈靡（11 篇）、戒殘忍（7 篇）、戒奸險

（10 篇）、戒暴斂（3 篇）、戒黷武（16 篇）、戒求仙（6 篇）。第三部分則為

「廣勸戒」（124 篇）。各分類內之選詩，如凡例第一條所言，是「以作者之時 代為次」。而關於分類方式，今人張志公曾批評為「歸類有些牽強」⁴⁶，其批評 確實有理。但從李元度分類，亦可見其將詩作導向特定道德條目的主觀意圖。

以選詩題材而言，「教忠」詩作最多，共220 篇，比例約為全書 23.96%，已 逼近四分之一。其次是「教夫婦之倫」，共133 篇，約佔 14.49%。再其次則是廣 勸戒124 篇，約佔 13.5%。光是上述「教忠、教夫婦之倫、廣勸戒」這三者，就 共有477 首，佔去了全書篇幅的 51.96%。接下來則依序為教孝 89 篇，教為循吏 37 篇，教兄弟之倫 33 篇，教閔農桑 31 篇，教立身 29 篇，教知止 23 篇，教惻隱 22 篇。五倫之一的「教朋友之倫」則僅 20 篇。其餘各類篇數更少，不再排序。

由上述各類題材的數量差異，可見選編者最側重的是「教忠」。而且「教 忠」此類220 篇中，清詩就有 112 篇，佔了半數。推測作者對「忠」的看重，或 許與其時代背景（晚清內憂外患）有關。而且《小學弦歌》這本清代詩選中，竟 有極多詩篇是歌詠明清之際以身殉國的忠臣死士，或者就是由這些忠臣死士本人 所作的絕命詩。譬如祁彪佳〈題案詩〉⁴⁷、夏完淳〈絕命詩呈母〉、陳潛夫〈絕

46 今人張志公批評《小學弦歌》歸類有些牽強，例如：〈木蘭歌〉放在教孝一類；樂府詩的〈孔 雀東南飛〉、〈陌上桑〉、杜甫〈新婚別〉，都放在「教夫婦之倫」一類；白居易〈杜陵叟〉、

〈繚綾〉、〈觀刈麥〉以及聶夷中、李紳、謝枋得等好些人的同類的詩，放在「教閔農桑」一 類；李白〈戰城南〉、杜甫〈三吏〉和〈兵車行〉、白居易〈新豐折臂翁〉，放在「戒黷武」一 類；杜甫〈茅屋為秋風所破歌〉和〈無家別〉、皮日休〈橡媼嘆〉、白居易〈新製布衣〉、李思 衍〈鬻孫謠〉等，放在「教惻隱」一類等等。詳見張志公：《傳統語文教育初探》，頁103。

47 詩前編者注：「王師下江南，題案畢，投水死。」

命辭〉、黃道周〈絕命辭〉、傅作霖〈決絕詞〉⁴⁸、蔣士銓〈弔祁忠敏公彪佳〉

49、尤侗〈兩狀元〉⁵⁰、徐善〈梅花嶺拜史忠正墓〉、王元啟〈故明金御史殉難 詩〉等等。

數量次多者，則是「教夫婦之倫」，題材內容絕大多數都是節婦、烈婦、貞 女、烈女、節母等，部份則是男子悼亡、憶亡妻。而且作者大多仍為男性，基本 上可說是「男子心目中理想的妻子形象」。不過相較於其他分類，「教夫婦之 倫」已經包括了較多女子的詩作，共13 篇，約為此分類的十分之一。女子詩作 包括：唐代有薛瑗⁵¹〈寫真寄外〉、陳玉蘭⁵²〈寄外征衣〉。宋代有盧氏⁵³〈絕命 辭〉、鄧氏〈寄衣詩〉、黃淑⁵⁴〈詠竹〉、上庠士人妻〈寄鞵韈〉。金朝有元氏

〈答張平章〉。明代有黃安人⁵⁵〈寄外〉、古烈女〈血書詩〉、賈氏〈決絕 詞〉、劉氏〈寄衣詩〉、屈安人〈送夫入覲〉、商景蘭〈哭夫〉。觀察這些女子 詩作的內容，多為思婦寫寄征衣、鞵韈、寫真之事，或者詠竹以見志，或者殉節 前寫絕命辭、血書詩。較特殊的題材，當屬屈安人⁵⁶的〈送夫入覲〉詩⁵⁷，以及著 名才女商景蘭的〈哭夫〉詩⁵⁸。屈安人是送夫婿入朝覲見，商景蘭則是悼念自沉 殉國的亡夫祁彪佳，兩詩寫來皆真摯動人。尤其是商景蘭〈哭夫〉詩「君臣原大

48 詩前編者注：「公字潤生，武陵人。……至武岡。時劉承允擅政議降 大清，公怒責之。承允 引 大兵入城，公冠帶坐堂上，勸降不從，遂死之。」

49 詩末二句：「身死江湖死廊廟，同年尚有倪鴻寶。」

50 詠黃觀及其妻殉國而死事。

51 作者下注：「南楚材妻。」

52 作者下注：「王駕妻。」

53 作者下注：「吳源妻。」

54 作者下注：「王防妻。」

55 作者下注：「楊慎繼室。」

56 作者下注：「韓邦靖妻。」

57 全詩云：「君往燕山去，棄妾雒水傍。雒水向東流，妾魂隨飛揚。丈夫輕別離，所志在四方。

努力事明主，肯為兒女傷！君有雙老親，垂白坐高堂。晨昏妾定省，喜懼君自量。珍重復珍重，

丁寧須記將。既為遠別去，飲餘手中觴。莫辭手中觴，為君整行裝。陽關歌欲斷，柳條絲更 長。」詩後編者注：「閨閣詩盡洗脂粉，獨標高格，既取風雅，亦用垂教。別於時下綺羅之 習。」

58 全詩云：「公自垂千古，吾猶戀一生。君臣原大節，兒女亦人情。折檻生前事，遺碑死後名。

存亡雖異路，貞白本相成。」

節，兒女亦人情」一聯，後一句語氣隱然突破了「國家君臣大節應當重於兒女私 情」的觀念。

清代女子創作詩歌最著名者，當屬袁枚的隨園女弟子之詩；但為何《小學弦 歌》一首都未選入？在此可順帶附論李元度對於「女子學詩、作詩」的看法。李 元度為「羅宜人」所作的詩集序〈學佛閣詩序〉中，寫道：

自《詩》有「無非非儀」⁵⁹之語，儒者遂謂‧‧‧‧吟詠非閨閣所宜，甚有曰「女子‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧

無才即為德」者，余竊非之

‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧

。《詩三百篇》，大半婦人女子之所作也‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧

，而 二〈南〉為尤多。太姒之所志，莊姜之所傷，共姜之所自誓，許穆夫人之 所憫，衛女、宋襄公母之所思，於父母，於兄弟，於子，發乎情，止乎禮‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧

義‧，採於太史氏，見錄於聖人，學者以冠六經之首，獨後世有為之者則曰 非宜，豈通論哉？

……〈記〉曰：「溫柔敦厚，詩教也。」宜人之德、之才、之節，既能不‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧

紕於詩教‧‧‧‧，而其運天而動，又適合夫《三百篇》之旨‧‧‧‧‧‧‧‧‧，此其詩之所繇自然‧‧‧

而合節‧‧‧也歟？至各體清超拔俗，覽者當自得之，茲第論其合乎詩教之大‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧

者‧。⁶⁰

李元度指出：《詩經‧小雅‧斯干》對於女孩誕生後的祝禱詞是「無非無儀，唯酒 食是議」，認為女子本分事就是協理酒食之事、主中饋；因此許多「儒者遂謂吟 詠非閨閣所宜」，甚而主張「女子無才便是德」。然而，李元度不以為然：《詩 經》大半婦人女子之所作，尤其〈周南〉、〈召南〉最多。儘管此論與清代詩人 袁枚所謂：「俗稱女子不宜為詩，陋哉言乎！聖人以〈關雎〉、〈葛覃〉、〈卷

59 筆者謹按：應為「無非無儀」，語出《詩經‧ 小雅‧ 斯干》：「乃生女子，載寢之地。載衣之 裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹！」

60 〔清〕李元度撰，王澧華校點：〈學佛閣詩序〉，《天岳山館文鈔》，第二冊，頁 600。

耳〉冠《三百篇》之首，皆女子之詩」⁶¹，乍看之下頗為相似，但仔細探究就會 發現李元度與袁枚的立論重點截然不同。李元度舉例說明《詩經》的「婦人女子 之所作」，都是「於父母，於兄弟，於子，發乎情，止乎禮義」。而如今像羅宜 人這樣具備德、才、節的女子，其詩作也是合乎《詩經》之旨，不違背「溫柔敦 厚」的詩教，「繇自然而合節」，故有為之作序、使之流傳的價值。

再如李元度為羅宜人之女周氏所作的詩集序〈養貞閣詩序〉云：

女子宜詩與？《詩三百篇》皆閨媛作也‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧

，於序羅宜人詩言之矣。然獨怪

《三百篇》，如后妃、諸侯夫人、大夫妻，以及民間女士，作者不可殫 數，而十五國所錄節婦之詩，則只衛共姜一人‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧

，而其他佼人游女，秉蕑贈 芍之詞，其放佚於禮法外者，顧反疊見不已，則豈非節難，節而以詩傳者‧‧‧‧‧‧‧‧‧

尤難‧‧

歟？……世嘗言三代上風俗厚而人才多，古今人宜不相及矣，然以二 經⁶²考之，所著節婦裁三人，節而能詩者一人耳‧‧‧‧‧‧‧‧，然則當世苟有其人，不尤 難能而可貴哉？

羅宜人之女周氏……歲時歸寧，與母氏相唱和，得詩若干首，將鋟版，與

《學佛閣詩》並傳，余謂此才節兼者之詞‧‧‧‧‧‧，在《三百篇》固共姜之徒 也，……⁶³

針對「女子宜詩乎」這個問題，李元度〈養貞閣詩序〉指出「《詩經》皆閨媛 作」，但是「十五國所錄節婦之詩，則只衛共姜一人」。李氏特別強調「節婦之 詩」稀見，是因「節而以詩傳者尤難」。值得注意的是：在上述兩本女子的詩集 序中，李元度對羅宜人之女周氏的詩作則評為「才節兼者之詞」。而對羅宜人詩 作的評論則是「不紕於詩教」、「合夫《三百篇》之旨」、「繇自然而合節」；

61 〔清〕袁枚：《隨園詩話補遺》卷一，收於〔清〕袁枚原著，王英志主編：《袁枚全集》（江 蘇：江蘇古籍出版社，1993 年）第參冊，頁 570。

62 「二經」指《詩》、《春秋》。

63 〔清〕李元度撰，王澧華校點：〈養貞閣詩序〉，《天岳山館文鈔》，第二冊，頁 600-601。

雖有「清超拔俗」此評，是唯一從審美角度著眼的評論，但也僅快速帶過，只 說：「覽者當自得之，茲第論其合乎詩教之大者。」要言之，李元度對女子詩作 的評論，全都集中於強調其「合節」、「合於《詩經》詩教」。

而且根據李元度詩集序中，大量記述兩位女詩人的事蹟：羅宜人是「秉直端 亮，相夫子有賢聲，子若孫皆策名仕版。性好施與，贍貸及六姻，稱未亡人後，

日鍵戶焚香，長齋綉佛前。顧獨好為詩，自少至老不輟」⁶⁴；其女周氏也是「幼 秉母訓，能詩，適同邑李氏，未二年稱未亡人。剪髮誓志，以猶子為嗣，事君舅 以孝聞」，「因母教以砥其節，昌其詩」。⁶⁵如此大量記述兩位女詩人「為夫守 節」的事蹟，顯得李元度是重視女子人格特質符合倫理的一面，更甚於其詩作造

日鍵戶焚香，長齋綉佛前。顧獨好為詩，自少至老不輟」⁶⁴；其女周氏也是「幼 秉母訓，能詩，適同邑李氏，未二年稱未亡人。剪髮誓志，以猶子為嗣，事君舅 以孝聞」，「因母教以砥其節，昌其詩」。⁶⁵如此大量記述兩位女詩人「為夫守 節」的事蹟，顯得李元度是重視女子人格特質符合倫理的一面，更甚於其詩作造