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�使顯現�anwesen-lassen 的存有觀﹀這也就是說︽Heidegger 指出這樣一 個歷史深淵︽意味著在和歷史信息的無盡參照與對話中︽事物意義會被孕生︾
顯現出來〈人們不是透過超驗形上的因果邏輯而推衍出事物意義﹀相反的︽人 們是在具體的歷史事件中︾是在和歷史他人的具體對話中︽一再地將意義�顯 現出來〈事物意義的源起�provenance ︽並非為超驗形上的穩固基礎︽而 會是發生�eventuate 在特定的歷史時空中︾是詮釋回應著特定的歷史信息〈
亦即︽意義是在與歷史他人的無限交互參照底下︽被隨制地創生了出來〈
Vattimo�1993﹀175 認為︽這樣的歷史參照脈絡︽乃是意義的源起之處
�provenance ︾是意義的無基礎背景�sfondamento 〈這也就是說︽意義之 所以出現︽並不是演繹自終極確定的原理原則︽而是在人們和歷史他人的無盡 對話中︾是在對眾多信息的挪用中︽隨制地顯現出來〈之所以這會是一個歷史 深淵︽乃是因為這樣的參照脈絡︽並沒有固定的模樣︽而會是處於過渡︾延宕 的行進過程中﹀但是︽人們也並非隨心所欲地進行表意活動︾並非是脫離情境 的空想︽而是會對具體的歷史信息加以詮釋挪用︾是回應著過往歷史傳統的呼 喚〈這樣來看︽事物意義之所以出現︽乃立基在歷史參照脈絡的背景之上﹀然 而︽這樣的參照背景︽也只是人們的隨制產物︽而非終極確定的原則〈
第三節 傳播與差異
據此︽我們可以看到︽Vattimo 的存有學︽乃是截然不同於形上學的思考〈
Vattimo 不提出一個放諸四海皆準的原型︾不認為人們能夠清楚地得知事情的客 觀樣貌︽而反倒認為人們是被拋擲在特定的歷史時空中︾是帶著特定的利益/興 趣來投射世界﹀也因此︽世界無法被透明地鏡射︽而反倒會是經過特殊的取捨︾
置換之後而呈現出來的︽是帶著特定的時代色彩〈
也正是因為人們無法純粹客觀地再現事實︽所以事物的意義並不會被固定下 來〈在 Vattimo 眼中︽事物意義之所以出現︽乃因為人們是和歷史有著無盡的 對話關係︾是不斷地挪用著特定的歷史元素﹀於是︽意義不會被固定到一個確 定的基點︽而是處在過渡延宕的狀態中︾是一種�持續創造的進行狀態〈
以這種角度而言︽人際間的傳播溝通︽就不會是對外在世界的客觀再現︽也 不是透明無扭曲地傳遞了人們的訊息意義〈就 Vattimo 想法來說︽人們並無法
�去脈絡地掌握任何一件事情︾無法拋棄自己特定的利益/興趣︽因此︽人們 無法完整全面地理解他人︽而只能採取特定的面向︾以特定的觀點來看待他人〈
因為人們只能以特定的角度對事件加以詮釋︾應用︽所以人際之間的對話交流︽
也不會導致通透一致的共識理解﹀相反的︽人們的對話乃會帶出更多的差異︾
有著更多分歧的聲音︽而非普遍理性的施展〈
Vattimo 就認為︽當代電子媒介的普及使用︽會讓人們意識到客觀真理並不存 在︾讓人們看到一切都是在歷史情境中對具體生活事件的詮釋建構�Vattimo︽
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2004b「15-16 〈而且︽無法再現客觀事實︾人際之間沒有普同一致的共識︽
不見得就是災難﹀相反的︽Vattimo 認為︽當代電子媒介提供了一個機會︽讓人 們得以從形上學的本質式觀點脫離︾能夠看到到自身的歷史質性︽進而承擔起 歷史天命︽憶起存有學的差異〈
一︾憶起存有學差異
事物意義之所以出現︽乃是在存有的歷史視域中被給予出來︾是被拋擲定位 在特定時空之中﹀就 Heidegger 的思想而言︽事物意義的出現︽乃是視域開孔 的作用︾是一種持續的�使顯現〈而存有學差異︽則會注意這樣的�使顯 現︾將之和當前的實存事物給區分開來〈
根據 Heidegger 的說法︽思考乃是回憶�Denken is Andenken ︽而不是從客 觀符應的觀點出發︾企圖掌握歷史存有的永恆本質〈思考要躍入歷史傳統的自 由深淵中�liberating abyss ︾是要對過往的歷史信息加以挪用與轉化︽而且也 同時要意識到此在的時間性與歷史天命︽並在眾多歷史信息的回溯中︽重新定 位自身與歷史他人的關係︽進而改變事物對人們所呈現出來的樣貌〈這樣一來︽
永恆客觀的終極秩序會被震盪︽不再能給出客觀完整的知識�Vattmo︽2002「
12 〈
在當代的電子媒介中︽我們也可以看到其提供了回憶自身歷史天命的機會〈
當代電子媒介的普及使用︽使得愈來愈多人掌握到發聲的工具︾愈來愈多的資 訊流竄在我們周遭︽這造就的是一個溝通普遍化︾密集化的情境︽而我們也愈 來愈有能力跨時空地接觸到不同的事物〈在這樣的社會中︽每個人都有表達自 身的機會︽且持續增生的訊息︽也呈現出多樣的世界觀�Weltanschauungen ︽ 使得人們能夠看到更多不同的差異�Vattimo︽1992：1 〈這樣一來︽人們會 意識到世界上存在著多樣不同的觀點︾意識到自身的主張僅是特定時空底下的 產物︽而非事情的客觀樣貌〈這也就是說︽人們會注意到︽實際上在不同的歷 史時空中︽存在著眾多殊異的他人與意見﹀於是︽人們的思考將逐漸會朝向 Heidegger 所說的�回憶︽而不把自身當前的狀態視為絕對真理〈
當代的電子媒介可以傳遞不同時空的歷史訊息︾發送眾多歷史他人的意見︽
而這也讓人們注意到自身的歷史侷限︾讓人們得以從自身的歸屬�belonging 中脫離出來︽看到自身存有視域的作用〈也就是說︽透過參照到眾多不同的歷 史他人︽人們會從自身的視域歸屬中震盪出來︾無法再將自身的現狀視為理所 當然︽因此進而能注意到當下事物是�被顯現出來的〈這樣來看︽透過回憶 歷史︾透過聆聽到不同他人的聲音︽人們會意識到自身的侷限與有限性︽使自 身的主張具有時間過渡的特質︽而非形上學式的客觀性宣稱〈
於是︽將自身的歸屬傳統與眾多歷史他人並置起來︽將使得自身歷史視域的 侷限被挑明出來︽人們不再能把自身的歸屬認同看成是牢不可破的事物︾不再 具有任何永恆不變的超驗價值〈透過當代電子傳播媒介的普及︽人們得以接觸
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到不同歷史時空的事物︽並能夠反省自身的歷史︾注意到之前忽略的事物﹀就 此來看︽人們將會發現到自身的歸屬並不具超驗的固定基礎︽而也只是特定時 空的詮釋構作〈這樣一來︽人們的歸屬認同就會被放置到眾多歷史他人的聲音 之下︽使其強固的原則與價值被削弱︾消解〈
Vattimo 也說到︽人們回溯歷史傳統︽並不是為了得到一個本質真理︽而是要 走向不同的生存路徑〈過往傳統不能再被連結到客觀明證的基礎上︽而是要看 到眾多可能性的綜體︾試著提出新詮釋的可能〈於是︽Vattimo 也會引述 Nietzsche 的說法︽認為當我們對自身的起源有更多了解之時︽那麼起源就會變 得愈不重要﹀這也就是說︽我們會發現自身的歷史無根基背景︾會意識到自身 的歷史傳統並非獨一無二�Vattimo︽1988「169﹀2010「71 〈
在當代世界中︽不同文化之間有了密切的互動交流︽而這樣的緊密聯繫︽
Vattimo 認為︽將使得多元經驗變得不可避免︾也無法再維持一個永恆的存有結 構〈Vattimo 提到 Nietzsche 所說的�最高價值的貶值︽認為在當代場景中不 再有至高的真理︽所有的價值︾所有的意見︽都帶有一種�普同�universal equivalence 的特性︾都可以相互交換挪用︽而沒有高下階序〈Vattimo 指出︽
正是因為價值平等︽所以形上學式的基礎原則才會消失﹀這也就是說︽因為萬 物不再具有終極本質︾都是普同的事物︽所以世界萬物必須持續地被重估
�revaluation ︾服膺於人們的詮釋挪用過程之下︽而不帶有超越時空的價值意 義�Vattimo︽1988「xxi 〈
這樣一來︽人們生活經驗中的歷史詮釋特質︽就得到了彰顯︽因此離開了形 上學式的思考〈透過電子媒介︽人們能夠廣泛地接受到歷史與他人的信息︽並 且將自身歷史歸屬定位到特定時空之中︽使其變成是過渡︾流動的事物﹀亦即︽
將自身歸屬放置於眾多歷史他人的信息之下︽存有視域的作用會呈現出來︾會 讓人們意識到其中的�時間性�Zeit 〈由此︽人們也會發現到︽存有視域不 具永恆意義︽而是會隨著時代︾隨著歷史場景而改變�Vattimo︽1988「183-185 〈
二︾回憶與轉化
人們之所以能夠經驗事物︽乃因為人們是處在特定的視域之內︽且這個視域 並非客觀可論證的事情︽因為邏輯論證是要在特定的視域底下才能成立〈這樣 來看︽存有不是明確的客體對象︾不會帶有形上學式的永恆穩定性︽而是在歷 史事件中一再地給出自身〈
而這個存有一再給出自身的過程︽乃是和存有的歷史有關︾是在回憶的角度 上︽對歷史傳統進行詮釋〈值得注意的是︽人們對歷史傳統的詮釋︾回憶︽是 帶有歪斜�obliqueness 的色彩﹀這也就是說︽回憶會穿越�traverse 歷史傳 統︽而非不加批判地遵照傳統〈Heidegger 乃用�轉化�Verwindung 一詞︽
來指稱回憶對歷史傳統的承接與扭轉﹀Vattimo 也提到︽Heidegger 的�轉化
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概念︽不同於�超克�Überwindung ︾不是向更高的地方前進︽而是一方面 接 受 另 一 方 面 扭 轉 ︾ 一 方 面 繼 承 另 一 方 面 治 癒 � convalescence 的 過 程
�Vattimo︽1988「xxv~xxvii﹀1993「133-134﹀2001「459 〈這樣來看︽我們 既非完整地再現過往歷史︽也並非完全丟棄傳統︽而會是呈現一種若即若離的 狀態〈
Vattimo�1988「171 認為︽世上不存在至高無上的本質基礎︽因此人們也 無法徹底地脫離傳統脈絡而窺見事情的本真樣貌﹀人們僅擁有自身的歷史傳統︾
Vattimo�1988「171 認為︽世上不存在至高無上的本質基礎︽因此人們也 無法徹底地脫離傳統脈絡而窺見事情的本真樣貌﹀人們僅擁有自身的歷史傳統︾