日常生活的普遍審美化

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順著 Heidegger 的思考︽在 Vattimo 眼中︽後現代社會就不會是單純地拒斥了 形上學﹀相反的︽現代傳播科技乃是形上學史的延續︾是一個由傳統所遞送下 來的歷史信息︽而後現代面對這樣一種歷史傳統所採取的態度︽並不是全盤接 受之︾不是將自身不可自拔地陷入科技系統之中︽而是用一種特殊的方式詮釋 之︾應用之︽將之轉到一個反諷︾隨制的方向︽以試圖削弱形上學的專斷權威〈

也就是說︽後現代時代一方面是形上學的極致︾是電子傳播科技普遍化的後果︽

另一方面則扭轉了形上學︾用反諷的態度來回應形上學傳統〈因此︽我們可以 知道︽Vattimo 所設想的後現代時代︽並不是單純地超克�Überwindung…了現 代性與形上學︽而會是一種轉化�Verwindung…的詮釋態度︽把形上學的傳統 與科技當成是一個歷史信息︾看成是存有的歷史天命︽一方面繼承延長之︽另 一方面則治療扭曲之�Rorty and Vattimo︽2005「3…〈

二︾日常生活的普遍審美化

Vattimo�1992「8-9…認為︽電子媒介造就了一個普遍溝通�generalized communication…的狀況︽讓人們生產的所有事物都變得可以接近使用︽而這最 終也會使得現實原則與使用價值的力量被削弱︽成了大眾媒介世界中的影像幻 景�phantasmagoria…〈溝通的密集與頻繁︽導致了世界圖像增生︽消解了形上 學的基礎原則︾破壞了最高價值的神聖性︽使得人們無法再宣稱單一普遍的真 理︽因此進入了後現代的時代〈

處在後現代時代中的人們︽不再單純地相信現實的客觀性︽而是會看到其中 的詮釋性與歷史質性﹀而有了這一層的認識之後︽形上學的終極原則將不再有 效︽因為人們無法樹立一個絕對的使用價值來規範外在事物︽於是︽萬物成了 交換價值的無限參照︽而現實成了無窮的可詮釋性�infinite interpretability…〈 這也就是說︽世界是被詮釋出來︾是被人類賦予價值的︽且也不必為這個過程 樹立新標準︽因為總是有更多的詮釋︾不會定於一尊︽而客觀必然的事物也只 是詮釋可能性之一﹀如此一來︽這將使得邏輯論據的力量�cogent force…被削 弱︽現實世界成了虛構的寓言〈如今︽對現實的表達成了詮釋遊戲︾成了虛構 的 經 驗 � fictionalized experience … ︽ 我 們 對 世 界 不 再 擁 有 純 粹 客 觀 的 知 識

�Vattimo︽1988「xxi-xxii …〈

Vattimo 也提及 Nietzsche 的觀點︽認為 Nietzsche 注意到人們的歷史質性︾反 對形上學的穩固焦點︽且也不覺得有一種優勢語言可以說出人類情境的終極真 理〈Nietzsche 指出︽所有知識與語言都是隱喻的︽人們和世上的事物相遇︽乃 先形成心靈圖像︽而這就是一個隱喻︾是一種跨置�transposition…﹀接著︽人 們再創造聲音來指涉這種圖像︽這就是第二個隱喻〈Nietzsche 也提到︽本義和 隱喻的差異︽乃在於本義是將自身的隱喻強加在他人身上︽成為唯一合法的隱 喻︽並由此區分出哪些為專名︽而哪些則是詩或神話等隱喻語言�Vattimo︽

2004a「31…〈

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順著 Nietzsche 的思考︽Vattimo�2002「16-17…認為︽在後現代時代中︽敘 事持續地增生著︾不帶任何穩固的中心階序︽於是語言之間的階序會被推翻︽

而規範性的大敘事也不再管用〈這意味著︽人們如今得以自由地連結心靈圖像 與客體﹀在後現代時代中︽因為形上學大敘事的崩毀︽使得隱喻和專名的區分 不再可能︽也因此︽人們不再能制定穩固的基礎以區分科學/神話︾理性/情感等 概念〈

在 Vattimo 設想的後現代情境中︽形上學傳統的二元對立會被人們質疑︽不 再能簡單地推衍出現實的普遍自然法則︾也不再能聲稱自身掌握了字句的本義

�Rorty and Vattimo︽2005「2…〈而且︽也正是因為不存在客觀絕對的事實︽

所以人們也無法明確地聲稱神並不存在︽因而無神論也將失去強健的根據理由︽

造成宗教與神話等事物在後現代場景中得以復甦�Vattimo︽2002「17-18﹀

2004a：29…〈換言之︽形上學在現代科技中的極致完成︽會弔詭地讓神話與宗 教事物得到釋放︽讓我們發現科學和神話都一樣︾都是表達世界的語言遊戲〈

如 果 我 們 按 照 Heiedegger � 2008 「 3-4 … 的 說 法 ︽ 把 藝 術 看 成 是 象 徵

�symbol…︾比喻�allegory…的事情的話︽那麼︽後現代時代中神話︾宗教與 隱喻的地位之提昇︽也可以用藝術審美的角度來加以分析〈神話︾宗教與隱喻︽

並非站在科學理性的客觀立場上說出世界的真理﹀相反的︽它們是一種情緒感 受︾是一種類比想像︽不是採形式邏輯的論證方法︽而是用文字修辭︾體驗感 受的方式來說服與吸引別人〈當形上學式的客觀基礎失效後︽世界成了一個寓 言︾一個隱喻︽我們無法精確地解析出客觀理性的本義︽而變得都只是象徵比 喻的不停參照︾不停挪用︽也因此︽現實世界的客觀性會被削弱︽而藝術審美 的事物將愈來愈充斥於生活之中〈

我們不難發現到︽當代生活具有普遍審美化的趨勢〈電子媒介的普及化︽使 當代社會充斥各式各樣的符號與影像︽而大眾媒介也根據美的判準︾根據形式 上的吸引力︽來發送資訊︾文化與娛樂�Vattimo︽1988「55…〈我們也會看到︽

現代傳播科技並不僅以文字的形式來遞送訊息︽而是會透過多媒體的聲光影像 來提供多樣化的資訊﹀Jean Baudrillard�1983「34-36…就提到︽當代電子媒介 是用魅惑�fascination…的方式引誘人們︽而不是透過形式邏輯的演繹來證明事 實〈這也意味著︽當代生活遠離了客觀科學與具體現實的形上學世界︽進入了 藝術審美的感受領域︾著重在情緒感動與修辭說服之上〈

在大眾媒介構成的幻景世界中︽使用價值與客觀真理會被紛雜的影像所淹沒︽

如 Postman�2007「133…就說︽大眾媒介中的影像內容︽多半是為了滿足人們 的情感需求︾是為了娛樂觀眾︽所以就連新聞報導也變得和戲劇表演無異〈因 此︽我們也可以注意到︽電子媒介改變了人們對待世界的方式︽將之帶往審美 感受的方向﹀亦即︽後現代時代中的人們︽是以誘惑︾情感的途徑來體驗世界 與面對他人︽而非依賴於理性的論據〈

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l Ch engchi University 三︾藝術之死

在 Benjamin 對現代傳播科技的分析中︽我們會看到︽機械複製技術的發明︽

使得現實的本真性�authenticity…遭到瓦解〈像 Bejamin 就認為︽電影會將現 實消解成瑣碎單薄︾一閃而逝的影像︽且在製作電影的過程中︽演員只是一個 道具︾是依照各自的特徵把他們擺在恰當的位置〈在 Benjamin 眼中︽電影不是 以連續整體的方式來拍攝︽而是透過各自分開的片段組合而成︽且分鏡的安排 會將現實的整體性打破︽成了一個虛構的剪接集合�Benjamin︽1968「230…〈 複製技術使得事物本真性受到動搖︽進而破壞了傳統至高無上的美學權威︽

Benjamin�1968「230…就提到︽電影是脫離美的表象�beautiful semblance…的 藝術作品〈在 Benjamin 的說明中︽我們也會看到︽傳統以來︽藝術是立基於宗 教崇拜儀式之上︾是為了滿足祭典儀禮的需要︽也因此︽本真藝術品的獨一價 值︽乃表現在宗教儀式之中︽而藝術的美則是對神聖事物的崇拜〈但如今︽藝 術品的獨一無二︾神聖價值︽被複製技術給沖淡了﹀藝術作品的大量複製︽使 藝術從祭典儀式的次生地位中解放出來︽愈來愈多的藝術品是為了被複製而創 造〈而這樣一來︽在複製技術的作用下︽傳統的美學判準逐漸失去效力︽而原 作的時空獨一性被複製品破壞︾眾多的複製品取代了事物的獨一性﹀於是︽事 物的神聖面紗被揭開︽獨一無二的靈光則被破壞︽在 Benjamin 眼中︽這就是機 械複製技術帶來的感知�perception…特徵︾是一種�事物普遍等同的感覺‘

�Benjamin︽1968「223-224…〈

獨一無二的本真性︾宗教崇拜的神聖性等傳統美學判準︽已不再適用於藝術 品身上﹀受到複製技術的影響︽藝術的價值不再是儀典崇拜︽而是會和群眾有 關〈如此一來︽藝術脫離了美與靈光︾喪失了遺世獨立的神聖性︽而打開了自 身的邊界︽和群眾接觸︾和日常事物混雜在一起〈Benjamin�1968「226…就說 到︽藝術喪失儀典崇拜的價值之後︽�自主自律的表象也消失了〈‘

由此可知︽傳播科技的革新︽會對藝術領域的事物帶來衝擊〈複製科技破壞 了美學的自主性︽因為一切都可以被複製︽而不再有移世獨立的至高美感〈

Benjamin 透過電影和攝影等事物︽說明複製技術會改造舊有的藝術作品︾展現 新的藝術形式︽且這些新的藝術形式︽不再將自身陷於傳統的美學判準之中﹀

這個特點︽在 20 世紀初期的前衛藝術運動中表露無遺〈像達達主義與超現實主 義︽就追求藝術與日常生活間的界限消解︽而 Marcel Duchamp 的現成�ready-mades…技法︽更是解離了傳統的美學觀念︽將日常生活隨處可見的東西簽上名 字︾當成藝術品放到美術館中展覽〈Mike Featherstone�2000「95-96…就認為︽

這些藝術運動︽一方面是想要搗碎藝術的神聖光環︽另一方面則是認為藝術可 以出現在任何地方︾任何事物之上〈

因為傳統美學的神聖教條被破壞︽藝術如今可以在任何事物上出現〈我們可 以看到︽當代的藝術家︽也抱持著這樣的想法︽並將之發揮到淋漓盡致〈像是

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激浪派�Fluxus…藝術家︽就把食物當成藝術創作的題材︽而普普藝術家則會 把口香糖包裝紙的圖案放大︾當成繪畫作品〈Arthur C. Danto 也提到︽1960 年 代的觀念藝術家︽更把任何東西都當成藝術︾認為每個人都是藝術家〈這些例 子都讓我們看到︽傳統美學的分類已不再可靠︾至高神聖的和諧完滿不再是人 們崇拜的美學對象︽就像前衛舞蹈家可以和靜止不動的人共舞︾前衛音樂會呈 現無聲音的音樂作品一樣︽傳統以來對於美學︾藝術品的想像如今蕩然無存

激浪派�Fluxus…藝術家︽就把食物當成藝術創作的題材︽而普普藝術家則會 把口香糖包裝紙的圖案放大︾當成繪畫作品〈Arthur C. Danto 也提到︽1960 年 代的觀念藝術家︽更把任何東西都當成藝術︾認為每個人都是藝術家〈這些例 子都讓我們看到︽傳統美學的分類已不再可靠︾至高神聖的和諧完滿不再是人 們崇拜的美學對象︽就像前衛舞蹈家可以和靜止不動的人共舞︾前衛音樂會呈 現無聲音的音樂作品一樣︽傳統以來對於美學︾藝術品的想像如今蕩然無存