第五章 結論
一. 反對形上學式的傳播觀
國
立 政 治 大
㈻㊫學
•
Na tiona
l Ch engchi University
得就會忽視歷史連續性︾也不見得不具批判性﹀Vattimo 的理論不會無條件的合 理化現狀︽也因此︽他的理論可以避開後現代�怎樣都行的態度〈
Vattimo 從 Martin Heidegger 的詮釋學切入︽同樣也反對單一普遍大敘事的強 加︽並認為客觀透明的傳播觀是一個有問題的構想7〈Vattimo 注意到現代電子 媒介的影響︽主張當代社會情境朝往了後現代的方向︽不再有一個至高無上的 教條︾也不再能做出無庸置疑的客觀宣稱〈在 Vattimo 所觀察到的後現代時代 中︽事實的客觀效力會被削減︽因為如今沒有人可以站在全知的立場上來評估 世界﹀人們有的只是一個又一個的詮釋︽且也沒有一個普遍的判準可以衡量︾
統攝這些詮釋〈
Vattimo 的理論對人們生活的歷史質性有著深刻描繪︽甚至是因為徹底地意識 到歷史的作用︽所以才認為人們不再能夠掌握到客觀事實︾才會認為現代性的 大敘事基礎不再可靠〈而我們也可以看到︽Vattimo 的後現代理論雖然認為客觀 真理不可能得知︽但他卻沒有犧牲掉解放的可能︽反倒會提出一套後現代的行 動倫理︽將他的詮釋學理論和左派運動連結起來︽使他的理論可以批判僵化的 暴力壓迫〈
以下︽我將分成四個面向︽說明之所以需要 Vattimo 的理論來理解當代的大 眾傳播現象︽乃是因為他的理論「反對形上學︾貼近存有歷史︾注重傳播媒介 與社會的關聯︽並且提供了行動的倫理〈我認為︽Vattimo 的理論也提供了另一 種思考言論自由的觀點︽且在這樣的自由觀中︽人們的行動不再導向於犧牲他 人︾壓迫他人︽而反倒會以一種特別的方式反省自己︾關愛他人〈
一︾反對形上學
Vattimo 站在 Heidegger 的立場上︽意識到人類生存的歷史質性︽而不把人們 化約到超驗穩固的本質結構中〈Vattimo 認為︽每個人都是帶著特定的利益/興 趣�interest 來認識世界︽而絕非透明︾無扭曲的事實再現〈我們無法知道世 界的真實全貌︽而總是依賴一個開孔�aperture 來窺探世界﹀這個開孔︽是受 到歷史情境的影響︾帶有歷史時代的特性︽也因此︽人們對世界的認識︽乃是 經過特殊的選擇︾取捨之後︽而投射出來的�Vattimo︽2004b「6-7﹀Caputo and Vattimo︽2007「27-28 〈
按照 Vattimo 的觀點來看︽宣稱自身掌握了普遍本質︾宣稱事物的透明再現︽
乃是一種超驗的形上學思維〈形上學式的思考︽沒有看到歷史情境的影響︾沒 有注意到人們的溝通互動並無法脫離自身脈絡︽而反倒會認為自身是放諸四海 皆準的客觀真理〈這樣一來︽人們個殊的歷史質性差異就會被化約︽全被套進 普遍的基礎原理︾自然法則之中︽而壓迫束縛也就於是產生〈
7 Vattimo�1992）所寫的其中一本書︽書名就是將透明社會打上問號〈
• 國
立 政 治 大
㈻㊫學
•
Na tiona
l Ch engchi University
由此來看︽當代台灣媒體環境的亂象︽相當程度也是因為形上學的思考模式 所造成〈當人們把市場法則當成是普遍的教條︾將新自由主義式的優勝劣敗當 成是人類的本質之時︽追求利潤效率的最大化就成了鐵一般的事實︾無法質疑〈
Shannon & Weaver 的傳播觀︽就助長著這樣一種觀點︽因此是一種形上學式的 思維︽認為透過科學理性︽人們能夠達到事物的客觀透明再現︽而遺忘了歷史 情境的作用〈
另一方面︽雖然 Habermas 注意到工具理性形上學的問題︽但他提出溝通理性 構想︽仍帶有超驗的色彩︾仍樹立出普遍的人性樣貌︽而把共識凝聚當成人類 行動的單一目標〈也因此︽在 Habermas 的思維中︽理性的論據︽成了衡量事物 的普遍標準︽並且會認為透過溝通理性施展︽人們可以達到相互一致的理解與 共識︽消除生活中的暴力扭曲〈Habermas 這種看法︽在 Vattimo 眼中︽乃是沒 有注意到客觀透明特性背後的歷史詮釋色彩﹀在 Vattimo 眼中︽Habermas 的理 論設立了超驗的人性本質︽且把真理看成是由�中立的主體所決定〈Vattimo 認 為 ︽ 這 樣 的 主 體 想 像 ︽ 是 立 基 於 現 代 科 學 家 的 典 型 上 ﹀ 這 也 就 是 說 ︽ Habermas 的透明傳播觀乃是把科學家社群的理想︽普遍化到全人類身上︽而沒 有意識到這種想法是帶著偏見︾沒有意識到這賦予了科學家至高無上的地位
�Vattimo︽1997「33-34﹀2011「125-126 〈
由此可知︽若強加某種特定觀點到普世之上︽並宣稱其乃無庸置疑的準則時︽
壓迫就會發生︽這也是形上學的問題所在〈Vattimo�2002「116 指出︽形上 學的客觀性宣稱︽是一種迫害機制�victim-based mechanism ︽樹立出單一普 遍的法則︽並將所有的人類活動都納入此一框架之內︽而忽略了不同歷史脈絡 的具體差異〈
二︾貼近存有歷史
Vattimo 順著 Heidegger 的見解︽把人們看成是有限︾必死的存有︽無法脫離 自身的情境脈絡︾無法對世界有著通盤的掌握︽只能透過自身的歷史遺產來理 解自身的生活﹀且也正是因為人們的生命是有限的︾是帶有特殊的利益/興趣︽
所以歷史傳統並不會精確完整地被人們所接收︽而總是會被轉化︾扭曲〈這樣 來看︽過往流傳下來的歷史信息�historical message ︽也就不會是單一樣貌︽
而會是有眾多的歷史信息︽且人們和歷史的對話也不會有一個確定完成的終點
�Vattimo︽1988「120﹀1993「23-24 〈
正因為人們和歷史信息有著無盡的對話︽所以意義不會被固定下來︽人們乃 持續地詮釋過往的歷史﹀這樣一來︽人們也就不能將自身的當前現況視為理所 當然︽因為世界之所以呈現出特定的樣貌︽乃受到人們歷史隨制8�contingent
8 contingent 在台灣通常譯為偶然︽但我在此沿照葉啟政�2008「4 的譯法︽因為我也認為 contingent 雖然具有一種不確定︾非命定的色彩︽但絕不等於隨心所欲〈牛津英文字典對 contingent 的定義︽也可以很清楚的看到這一點「�不具有必然真理本質︽而是在狀況下的真
• 國
立 政 治 大
㈻㊫學
•
Na tiona
l Ch engchi University
的詮釋所影響〈因此︽Vattimo 認為︽人類存有並非�如是地存在︽而是和自 身歷史傳統有著持續的對話關係︽並且在其中︽不斷地構作出自身所處的世界﹀
這也就是說︽因為有眾多的歷史信息︾有眾多的歷史傳統︽所以人類存有並不 具有固定的本質基礎︽而可以是不同的樣貌�Zabala︽2009「117-118 〈這樣 來看︽Vattimo 的思想異於形上學式的思維︾不同於 Habermas 的溝通理性觀﹀
Vattimo 更徹底地面對到歷史隨制的特性︽且認為人們無法找到一個普遍的基礎︽
來統合︾整理眾多不同的歷史差異〈
三︾注重傳播與社會的關連
Vattimo 看到當代傳播媒介的普及︽讓愈來愈多人能夠發出自身的聲音︾呈現 出眾多不同的意見與世界觀︽而這樣一來︽人們便不再能把現實世界看成是穩 固︾堅定的模樣︽而是會看到事實背後的詮釋構作特性〈也因此︽人們不再能 夠樹立單一客觀的超驗原則來統合眾多的詮釋〈
於是︽現代性的思維將不復存在︽人們不再能獲得客觀事實︽因為如今一切 都是人為構作的詮釋產物︾世界不再是�外在在那�out there 〈對 Vattimo 來說︽傳播媒介不僅是一個工具︽而更會改變了人們的生存樣態︾對人類集體 社群有著影響﹀Vattimo 認為︽現代的傳播媒介︽乃將人們化為一個個的符號︽
使人們得以進行相互的轉換交流︾不再有至高無上的神聖規範〈而這樣一來︽
人們將有機會發現自身的歷史詮釋特性︾看到傳播媒介在自己身上起的作用〈
在 Vattimo 眼中︽傳播活動帶來的是多元差異︽而非為透明再現︾也非為相互 一致的共識理解﹀傳播活動的普及與密集︽讓人們知道自身的歷史侷限與隨制 性︽而並非為普遍理性的彰顯〈對於 Vattimo 來說︽傳播互動不是為了達到人 際彼此之間的相互一致︾也不是要完整透明地再現外在世界﹀人們之間對話交 流的密集與普及︽會讓人們發現自身世界的詮釋構作特性︽也因此︽人們會意 識到客觀真理乃是力量運作的產物︾只是一種人為詮釋〈
在後現代社會中︽不具有規範所有行動的普遍大敘事︽也因此︽人們不再能 斷然地區分理性/感性之間的差別︽而這將使得萬物沾染上藝術審美的特質〈
Vattimo 觀察到︽後現代的生活經驗︽有著普遍審美化的趨勢﹀藝術不再遺世獨 立︽而是會和日常事物混雜在一起〈不過︽Vattimo 也認為︽在後現代情境中︽
雖然人們無法辨別客觀真理︾雖然沒有終極判準︽但是這並不會是一場災難﹀
相反的︽現實專斷性會一再地被削弱︽而各式各樣的教條與暴力也會一再地被 推翻〈
實〈也就是說︽contingent 不是斷裂式的隨心所欲怎樣都行︽而是在不存在先驗本質式的真理 判準之情況下︽對於狀況︾關係︾時空脈絡的重視〈人們的行動乃是相互協調的︽且也會受到 自身歷史回溯�retrospect 與對未來的期望�prospect 之相互作用所影響︽因此︽contingency 對於人類行動來說︽是一個蘊含時空關係的概念﹀人類行動既非完全個人隨心所欲︽也非完全 被限制〈
• 國
立 政 治 大
㈻㊫學
•
Na tiona
l Ch engchi University 四︾提供行動倫理
對 Vattimo 來說︽要了解當前情境的意義︽必須要從歷史的角度切入︾必須 要將當前情境加以�歷史化︽看到該情境在歷史流變中的位置〈Vattimo
�2004b「3-4 採用 Michel Foucault�現實性存有學�ontology of actuality 的概念︽認為特定的意義要連回其歷史源起的背景中︽加以歷史地︾社會地定 位︽而不將該意義視為理所當然〈
這樣一來︽人們將避免合理化當下的現狀︽而是會回顧歷史︾看到眾多歷史 他人的樣貌︽進而意識到自身當前的狀況可以是不同樣子︽並藉此重構自身的 生活〈對 Vattimo 來說︽救贖與解放並不是對客觀真理知識的追求︽而是在歷
這樣一來︽人們將避免合理化當下的現狀︽而是會回顧歷史︾看到眾多歷史 他人的樣貌︽進而意識到自身當前的狀況可以是不同樣子︽並藉此重構自身的 生活〈對 Vattimo 來說︽救贖與解放並不是對客觀真理知識的追求︽而是在歷