從大它者到眾多他人

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這樣來看︽人們的關愛與共感︽乃是一種面對歷史的態度︽是在具體的歷史 事件中︽持續地和他人對話︾持續地面對他人︽並且帶出更多的差異︾看到更 多的可能性︽而不把現狀看成當然︾不把他人化約到教條設定中〈由此可知︽

關愛不是來自客觀真理的宣稱︽而會是一種呼籲�appeal…︾一種詮釋︽向我 們說出了存有歷史的虛無主義目的�nihilistic purpose…︾是對實存穩固性的無 盡削弱〈Vattimo 說到︽要意識到這一層關愛︽我們才能夠削弱形上學的殘餘︾

才不會認為自身是唯一真理﹀如此一來︽我們也才能夠懇切地聆聽世界上其他 地方的聲音�Vattimo︽2001「465…〈

這也就是說︽面對到自身的歷史質性︽人們會避免把現狀︾把他人看成是理 所當然︽而是會一再地關心他人︽並且在與他人的對話中︽一再地呈現出差異〈

而這樣的差異︾對他人的關愛︽仍舊不夠徹底︾仍舊只是既定時空下的化約掌 握︽所以︽關愛不會一蹴可幾地達到相互通透的共識︽而是會一再地回到他人 之中︾聆聽他人的聲音︽轉化之前既有的基礎〈

形上學終結後︽雖然人們沒有客觀行動的基準︽但是︽在基進地面對自身的 歷史之後︽人們仍舊擁有關愛的依據︽且在關愛的基礎之上︽拋棄教條與階序 權威�Vattimo︽2002「21-23…〈換言之︽關愛並非接受所有的事情︾不是無 條件地肯定現狀︽相反的︽關愛他人導向的是差異︾並持續帶出更多差異︽而 不把他人與現狀固定化︽也不會樹立至高權威〈

因此︽關愛他人不是�怎樣都行‘的態度︾不會把自身一切都加以肯定﹀相 反的︽關愛導向的是承認差異︽持續把差異看成是一個差異︾持續地質疑現狀〈

所以︽人們的行動將朝向與他人的對話︾朝向一再削弱自身刻板印象︽而非相 對主義式的恣意妄為﹀也正是在這樣的基礎上︽人們得以和平共處︽而且這樣 的和平︽並非人際間相互通透的一致︽而是帶著差異與反諷的團結︽持續地削 減彼此間的暴力專斷︾不把現狀看成是合理穩固的事實〈

第三節 批判的後現代傳播倫理

一︾從大它者到眾多他人

Vattimo�2003a「399…提到︽一直以來︽倫理都是依賴在穩固基礎之上︾是

�去時間‘�atemporally…的超驗原則﹀而超驗性就等同於大它者�Other…的 優越︽採取的是本質形上的結構法則︾且被大它者的定言令式�categorical imperative…所制約︽樹立出超越時空的客觀基準︽規定了永恆且不可質疑的原 理原則〈

然而︽就 Vattimo 的角度來說︽當人們意識到自身的歷史被拋擲性之後︽就 不會站在本質式的思維之上︾也不會採取客觀超然的角度看事情〈相反的︽人 們會關注到詮釋修辭的面向︽且透過指涉共有的經驗︽來隨制地說服別人〈這

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也就是說︽當我們試圖說明自身的具體生存狀況時︽就不能再從形上的角度思 考︽而是要面對自身所歸屬的歷史社群﹀也因此︽人們不會認為自己表達了事 實真理︾也不會在客觀性的基礎之上衡斷事情〈人們的行動將會導向無止盡的 對話交流︾是對於是情境的隨制詮釋取捨︽而非對於客觀事物的白描�Rorty and Vattimo︽2005「4︽Vattimo︽2003b「13…〈

這樣一來︽人們便不再能用一個無上的教條來化約所有行動︾不再能預設立 場地面對他人〈認識到自身的歷史質性之後︽Vattimo 認為︽這不是對現狀的合 理化︾也不會導致�怎樣都行‘﹀亦即︽回憶自身的歷史︽並不是對歷史的照 本宣科︾不是對既有傳統的全盤肯定︽相反的︽而是要將歷史持續看成是歷史︽

要注意到世界上存在著眾多地點︾眾多場景︽且一切的意義都是在與歷史他人 無盡的對話交流中︽才得以孕生的〈

於是︽人們也會發現自身對於世界的體認︽是繼承自先前的人們︽且我們最 終 也 會 讓 位 給 後 來 的 一 代 〈 所 以 ︽ 人 們 是 帶 有 責 任 與 回 應 的 性 質

�responsibility-responsivity…︽一方面回應前人與他人的訊息︽另一方面則對 後人具有責任〈換言之︽當人們注意到自身的歷史脈絡之後︽人們將會重視具 體歷史他人的聲音︽因為他人一方面是我們意義的來源︽另一方面我們和他人 也是有著相互傳承的責任�Vattimo︽2004b「76…〈

就此而言︽行動的合理性︽就不會受限於大它者的規範︽而會是在具體情境 中的說服性︽且也持續注意到自身的歷史侷限︾帶有化減暴力與關愛他人的特 質〈Vattimo 認為︽後現代的行動倫理︽乃重視人們的具體意見︾尊重每個人的 看法︽而不採取自然法則的化約態度〈這會是一種對話︾詮釋的倫理︽強調具 體的互動參與︽並且傳承過往的歷史傳統﹀後現代的行動︽並非演繹自先驗普 遍的理性原則︽而是呼應到具體的他人與歷史時代︽對 Vattimo 來說︽這也會 是一個獻身�commitment…的負責形式�Vattimo︽2004b「39…〈

這也就是說︽我們不能在超驗理性的基礎上展示至高存有︽而是要將自身投 注到具體的歷史脈絡中︽看到歷史的虛無主義特質〈因此︽這也使得人和人之 間具體的對話交流︽變成是重要的事﹀人們不再根據終極無上的真理價值來行 動︽而是透過無限的協商�negotiation…︾透過具體的共感與對話來說服彼此〈

而這樣一種交流︽並不會導致最終的結論︽也不是要導向相互一致的共識︽而 是要在無盡對話的交流中︽持續地創造出差異︾化減形上專斷的暴力〈於是︽

我們會從大它者的定言令式脫離出來︽面對到眾多的具體他人�others…︾且是 對眾多他人的關愛與暴力化減�Vattimo︽2003a：401-402…〈

Vattimo 也說到︽在後現代情境中︽我們不再用�吾愛吾師︽吾更愛真理‘的 角度來思考︽而是會把這句話反過來︽朝向的是對他人的關愛︽而且也是在和 他人的互動中︽形成特定的意見共識︽削弱了武斷專斷的宣稱�Caputo and Vattimo︽2007「35-38…〈值得注意的是︽這樣一種意見共識︽是帶著反諷︾

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隨制的特性︽而不是先驗本質的設定﹀也就是說︽人們的共識不是終極完美的 狀態︾不是建立在相互一致的設定之上︽而會是暫定的︾過渡的狀況︽是朝向 更多元的差異〈亦即︽人們在具體情境中形成的共識︽並非永恆終極的真理︽

而會是對差異的體認︾是要化減不可質疑的現狀教條﹀從這種角度來看︽這樣 一種共識乃呈現出自我削弱的態勢︾是一種反對終極共識的共識︽引出的是更 多元的分歧︽而非強加一致的認同〈

由此可知︽在後現代場景中︽人們不再能訴諸超驗不變的倫理規範︽而會是 在人際間的具體協商︾對話之中︽達到隨制的同意與共識﹀且這樣的共識同意︽

也並非絕對確定的事實︽而會是隨著歷史發展的信息︾帶有虛無主義的自我削 弱色彩︽乃是特定歷史時空中的詮釋產物�Caputo and Vattimo︽2007「44…〈 於是︽傳播媒介在當代社會中︽將佔據重要的地位〈我們會知道︽傳播媒介 一方面是資訊︾想法的傳遞交換︽而另一方面︽傳播媒介也承載著特定的歷史 文化意索︽而且進行傳播活動的社會成員們︽彼此之間也會被連結起來︾存在 著一種親和與聯繫︽使得傳播媒介具有社群共感的意涵〈由此來看︽在後現代 情境中︽人們對於傳播媒介的使用態度︽要導向多元的對話︽以將人們的社會 生活從形上學的專斷教條中脫離出來︽能夠更具體地聆聽到歷史他人的聲音﹀

這也就是說︽人們對於傳播媒介的使用︽要朝向歷史他人︽進而發現到其它的 可能性︽以便將人們從既定秩序中釋放出來︾拒絕大它者的權威與專斷�Rorty and Vattimo︽2005「12…〈

傳播媒介在後現代的場景中︽要被用來回憶起存有學的差異〈傳播媒介要提 供眾多不同的可能︾讓愈來愈多的人可以發出自己的聲音〈傳播媒介普及化所 造成的溝通增生︽使得人們可以接受到各種不同的世界觀︾可以看到自身所處 的無根基歷史起源﹀而這樣一來︽人們也就可以從當前的秩序中脫離︾不會把 眼前的客體事物看成是永恆真實的樣貌〈透過傳播媒介的幫助︽人們可以聽到 其他聲音︾看到其他可能性︽因而能夠脫離既有現狀〈

Vattimo�2003a：404-405…也說到︽後現代時代的責任︽乃是要對現狀的確 定性加以否定︽因為存有是帶著歷史隨制的特性︾而人們的生存狀態是多元流 動的情況〈這樣來看︽和他人的對話︽並不會帶來永恆的平靜狀態﹀相反的︽

尊重他人反倒會讓人們意識到自身的有限性︾排除了對於他人的完全透明理解〈

Vattimo 指出︽之所以要對尊敬與關愛他人︽不是建立在強健的邏輯理由之上︽

而是因為︽如果人們意識到自身的虛無主義歷史特性︾意識到我們不能依賴於 終極基礎的話︽那麼人們就會排除任何暴力壓迫的合理化︾不會強加特定偏見 到他人身上�Rorty and Vattimo︽2005「12…〈

所以︽當代傳播媒介造成的溝通增生︽應該要朝向暴力排除︾削弱不可質疑 的形上宣稱﹀在這樣的情況下︽不會樹立出永恆的真理判準︽而是會回到與社 群︾與歷史的對話中︽關注自身的歷史遺產〈而這樣一來︽人們的言行活動便

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會呈現出虛無主義的歷史特性︽一再地削弱自身現狀與認同的確定性︽開展出 更多元的差異︽而避免了形上專斷的化約暴力〈於是︽傳播媒介一方面是對我 們所繼承的事物加以恢復與延續︽而另一方面︽我們對於自身的文化遺產也並 非是全盤接受︽而是要將之詮釋轉化︾導往消除暴力的方向〈

所以︽傳播媒介雖然會關注到歷史他人︽但是這不是對歷史傳統不加批判地

所以︽傳播媒介雖然會關注到歷史他人︽但是這不是對歷史傳統不加批判地