審美異質邦的解放意涵

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�二…藝術作為裝飾

在傳統的美學思考中︽作為裝飾�ornament…的藝術品︽會被看成是一種背 景︾不具核心地位︽也因此︽會被認為是不重要︾無用的事物〈但我們若用 Vattimo 的藝術存有學來看的話︽傳統美學的觀點將會失效︽藝術不再強調自身 的宏大與莊嚴性︽而是會帶有裝飾︾輕盈的特質�Vattimo︽1988「xxxii…〈 受到傳播科技導致的溝通增生所影響︽形上學的絕對真理已不再可靠﹀人們 喪失評斷美醜的終極原則︽而這也使得藝術品的裝飾面向得到重視〈Vattion 就 說到︽後現代社會中的文化︽帶有裝飾的特性︽而無法辨認出其本質的樣貌﹀

亦即︽因為傳播科技的影響︽美如今不再是神聖至高的天才陳述︽萬物成了裝 飾︽而沒有普遍永恆的美學標準�Vattimo︽1992「71-73…〈

當今大眾文化的稍縱即逝特性︽使人們無法再區分中央︾核心的本質︽而變 得一切都是裝飾︾都是象徵符號的相互指涉與參照〈藝術作品不再會用莊嚴︾

至高的美學判準來衡量︽而是會將之放置到多元聲音的歷史無根基背景中︽試 圖在藝術作品中看到存有事件的彰顯︾揭露存有的歷史質性〈這也就是說︽透 過眾多裝飾的交互參照︽人們也把自身的生活放置到歷史的多元背景中︾看到 眾多歷史他人的聲音︽並進而承擔起自身的歷史天命︾將過往傳統轉化到削弱 權威的道路上〈

Vattimo � 1988 「 79 … 也 提 到 ︽ Heidegger 反 對 形 上 學 式 的 思 維 ︽ 而 且 Heidegger 也認為真實的事物不見得就是�具體化‘的︽而可以是如同精神一般 飄在四周︾產生某種諧定�concord…︽就像是友誼︾和平的鈴聲一般〈若我們 順著這種想法︽不採取形上學的實存觀來思考的話︽那麼︽我們也就不再可以 清晰地區分邊陲/中央︾表象/本質︾主體/客體等二元分類﹀這將讓我們遠離形 上學教條︽並使現實生活變得更柔弱︾更多變〈

在 Heidegger 眼中︽藝術品的真理之所以出現︽除了開展出意義世界之外︽

也還將此一意義世界參照回大地的背景中︾顯露其歷史無基礎特性〈這樣來看︽

藝術作品的意義乃是不斷地變動︾不停地指涉眾多的歷史他人︽使無基礎的大 地元素一再地被製造出來〈若以 Vattimo 的詮釋而言︽這意味的是藝術作品的 時間流逝特性︽而和傳統美學的永恆至高性無關�Vattimo︽1988「xl…〈於是︽

生活普遍審美化︾一切事物成了裝飾︽帶出的是世界的歷史過渡性﹀亦即︽意 義並非永恆不朽︽而是一直開放於更多詮釋︾指涉著眾多不同的歷史他人〈由 此︽裝飾增生使得人們意識到自身乃帶著時間性的特質︾揭露了人們的歷史無 基礎特徵︽並讓人們看到了自身的歷史天命〈

二︾審美異質邦的解放意涵

Vattimo�1988「55-56…說到︽大眾媒介除了發送資訊之外︽也會透過建立 與強化社會生活的共同語言︽以產生共識﹀亦即︽大眾媒介是一個輿論︾品味

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和感受的公共界域︽而群眾是在其中被建構出來的〈Vattimo 指出︽這乃帶有審 美的意涵︽就如同 Kant 所說︽審美愉悅並非只是主體對客體的主觀感受︽而更 會是團體歸屬的愉悅感〈由此可知︽構作出歷史社群的生活輪廓︽是一件藝術 審美的活動﹀而當代的電子媒介︽也會組織特定的共識︽使社群成員的歸屬感 被辨識出︾並且得到加強〈

而後現代時代的日常生活審美普遍化現象︽就讓我們看到︽當代電子媒介所 構作出來的社群︽是一種多元歷史的異質邦�hetero-topia…�Vattimo︽1992「

71-74…〈根據 Vattimo 的見解︽現代傳播媒介乃將世界各地的文化︾人群相互 連結起來︽而眾多的歷史施為者也創造了多重的世界圖像︽使單一普遍史不再 可能︽而有著眾多的故事〈隨著形上學式的中央理性之崩毀︽溝通普遍化的後 現代世界會爆發成為地方理性�local rationalities…的多重體﹀這意味著︽群眾 可以為自己發聲︽這是一個去中心︾具有歷史隨制性的人類生存模式〈在後現 代時代中︽現實原則消解了︽人們意識到詮釋的多樣性�Vattimo︽1992「9…〈 人們總是可以做出︾也總是會面對到更多的詮釋︽事情並不會樹於一尊〈在 Vattimo 眼中︽這就是現實無窮的可詮釋性︽而這也意味著後現代時代中形上學 真理的弱化〈於是︽一切經驗都被看成是詮釋︾沾染上虛構寓言的審美色彩︽

而並非是絕對的真理�Vattimo︽1988「xxi-xxii…〈這樣來看︽傳播科技導致的 社會溝通之密集增生︽並不會造成社會的自我透明﹀相反的︽在後現代社會中︽

乃具有眾多的說法︾眾多的詮釋︽而不會達到通透一致的共識理解〈

後現代的詮釋多元性︽並非確證了每個人的本真性︽因為在後現代社會中︽

人們無法獲得客觀本貌的知識﹀相反的︽眾多差異與地方理性的出現︽會帶來 一種迷離感�disorientation…︽且這樣一種迷離感受︽又是伴隨著自身的初始認 同而來︾是建立在自身的社群歸屬�belonging…之上〈這樣看來︽當代電子媒 介建構出來的社群︽一方面是帶著自身的歸屬認同︽而另一方面又面對到大量 紛雜的信息與詮釋︽因此會體認到自身的歷史質性︽而遠離了形上學式的強認 同︾不把自身看成是唯一真理︽而反倒會看到自身的歷史隨制性�Vattimo︽

1992「9-10…〈

於是︽在後現代社會中︽人們對待自身歷史傳統的方式︽並不會將之看成永 恆不朽︽而是會以一種藝術品︾紀念物�monument…的方式對待︽意識到這些 傳統的時間性與過渡性〈Vattimo 認為︽紀念物的功能︽不在於自我指涉︾不是 自足完滿的事物︽而是用來承載�跨越時間的蹤跡和記憶‘︽且目的是為了與 他人進行交流�Vattimo︽1988「xxx-xxxi…〈於是︽我們不會深陷於自身的社 群歸屬中不可自拔︾不會形成基本教義派︽而是會看到社群認同的歷史質性︾

看到傳統的生成流變︽而不將之視為理所當然〈

後現代社群中生活的普遍審美體驗︽會呈現出多樣的生活風格︽使客觀現實 的原則被削弱︾不再有任何至高的判斷﹀因此︽現實生活中情緒感受︾修辭虛

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構等面向將被彰顯出來︽而這更進一步使形上學的客觀性受到削弱︾呈現出一 個多元複雜的世界︽展開了歸屬與迷離之間的擺盪〈這也就是說︽在後現代社 會中︽人們除了保有自身社群的歸屬認同之外︽還會遭遇到眾多歷史︾眾多他 人的迷離震撼﹀人們不再能夠訴諸傳統的形上真理來安身立命︽而是要用藝術 審美的態度來面對自身的歷史天命︾要躍入無基礎的歷史深淵之中︽將存有真 理表現出來〈當日常生活普遍地審美化之後︽人也成了一個藝術品︽整個社群 也帶有審美的意涵﹀而這樣一種審美的社群︽乃是多元︾而非同質的狀態︽是 讓人們處在一個擺盪的過程中〈

我們有著自身的歷史歸屬︾開創了一個特定的意義世界︽但另一方面︽我們 又很容易能夠接觸到多元的聲音︾使得自身歸屬的世界︽被放置到這樣一種歷 史多元性中︽看到自身也只是眾多可能性中的其中一個︽而非理所當然的事實〈

這樣一來︽專斷的僵化事物會被削弱︽而現實生活的詮釋︾虛構面向會被彰顯 出來︽使得世界不再訴諸不可質疑的命令︽而會是取決於修辭︾吸引與情感〈

在後現代的審美社群中︽人們和異文化的接觸愈來愈容易︽而形上學教條的效 力將愈來愈弱︽這朝向的是一個精神感受與審美的社群〈

在這樣一種後現代的審美社群裡頭︽具有多重的聲音︾多樣的歷史︽我們無 法樹立一個固定的基點︾無法確知現實的真實結構︽而是會看到世界的詮釋構 作特質︾不再會有客觀真理﹀也因此︽人們要回到歷史之中︾感受其他不同的 歷史傳統︽以揭露自身的侷限〈這一方面是意識到自己的有限性與詮釋性︽另 一方面也是將自身的有限︾詮釋特質彰顯出來︽而不故步自封︾合理化現狀〈

在這樣的時代中︽我們也得以窺見自由的可能﹀這種自由乃是在於歸屬與迷 離之間的擺盪〈在和異文化交流的過程中︽人們會看到自身的有限性與歷史隨 制性︽進而意識到自身的無基礎歷史背景︾承擔起自身的歷史傳統︽將之轉化 至形上學弱化的方向〈人們會知道自身的現實生活是虛構︾是充滿幻想的夢境︽

但是︽人們卻不會樹立專斷客觀性來統合之︽而是要�知道自己做夢且持續做 夢‘�Vattimo︽1992「9-10…〈

這就是說︽透過不同世界觀的併置︽世界會呈現出寓言的性質︽但我們要讓 這樣一種詮釋︾時間性的特質持續展現︽要知道萬物都只是詮釋﹀面對到自身 的歷史多元性之後︽我們乃要以審美感受的態度來對待多樣迷離的歷史文化︽

並在其中持續地彰顯存有學差異〈在 Vattimo 眼中︽這會和 Nietzsche 所說的超 人�Übermensch…無異︾是不斷地自我超越︽不斷地躍入歷史深淵裡頭憶起存 有學差異︽而非自我束縛︾故步自封〈而這樣一來︽現實的專斷性會一再地被 削弱︽一再地推翻各式各樣的教條與暴力︽因而呈現出一個自由︾幻想的審美 異質邦〈

由此可知︽這樣一種審美異質邦︽不會是一個超驗的設定︾不會認為自身能 夠超克所有錯誤而達到完美的狀態〈在 Vattimo 眼中︽人們只能在與歷史他人

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的無盡對話中︽削弱自身的專斷性︽將自身的隨制︾過渡性呈現出來﹀這也就 是說︽人們無法一蹴可幾地擺脫所有的教條與暴力︽而是要一再地讓自己處在 擺盪的狀態中︾一再地回到歷史信息的無盡參照脈絡中︽以轉化挪用各式各樣

的無盡對話中︽削弱自身的專斷性︽將自身的隨制︾過渡性呈現出來﹀這也就 是說︽人們無法一蹴可幾地擺脫所有的教條與暴力︽而是要一再地讓自己處在 擺盪的狀態中︾一再地回到歷史信息的無盡參照脈絡中︽以轉化挪用各式各樣