傳播與批判

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會呈現出虛無主義的歷史特性︽一再地削弱自身現狀與認同的確定性︽開展出 更多元的差異︽而避免了形上專斷的化約暴力〈於是︽傳播媒介一方面是對我 們所繼承的事物加以恢復與延續︽而另一方面︽我們對於自身的文化遺產也並 非是全盤接受︽而是要將之詮釋轉化︾導往消除暴力的方向〈

所以︽傳播媒介雖然會關注到歷史他人︽但是這不是對歷史傳統不加批判地 全盤接受︽而是要面對到存有歷史的虛無主義色彩︽消除終極原則的暴力︾質 疑本質式的自然法則︽而不將眼前現狀視為理所當然〈換言之︽後現代的傳播 媒介使用︽導向的是暴力化減︾避免強加權威︽也因此︽我們也將更有機會能 夠團結起來︾帶著關愛與反諷的態度來行動〈這也就是說︽人們在對話中的關 愛與團結︽並非達到通透一致的狀態﹀就 Vattimo 而言︽人們的團結與關愛︽

乃帶有隨制的特性︽朝向的是反省自身侷限︽以避免武斷的暴力發生�Rorty︽

2007「156-157﹀Vattimo and Girard︽2010「70…〈

換個角度來說︽人們之所以要關照他人︾要聆聽他人︽乃是要削弱現狀的確 定性︾避免用刻板印象化約他人〈也因此︽關愛就不會是用形上原則的方式來 定位他人︾不會強加一個固定認同︽而是會採取共感的方式︽來詮釋他人︾與 他人對話〈而且︽他人的意義也不會被人們的詮釋所耗盡︽因此︽人們必須用 更多不同的方式︾放置到更多不同的脈絡之下︽來將他人的差異呈現出來﹀這 樣一來︽和他人的對話︽就不會導向一致的共識︽而會是一個多元︾隨制的詮 釋︽並削弱了既定的客觀專斷〈

因此︽人們得以在帶著差異的情況下︽團結起來化減暴力︾削弱既定現實的 客觀明確性〈這樣的團結並不是同質︾一致的狀態︽而是包容了眾多他人的異 質性︾是帶著關愛的態度進行相互對話︽且導出更多的差異〈就此來看︽人們 彼此間的團結︽不會是既定的狀況︽而只是一個隨制的產物﹀而且︽透過更多 差異的創造︾意識到更多面向的事物︽人們也更能夠脫離形上單一的既定現實︾

能夠更加地團結起來與相互尊重︽避免武斷化約的偏見〈

二︾傳播與批判

這樣一來︽我們對於傳播媒介的使用︽應該要朝向的是將當前現狀和歷史時 空連結起來︽進而對現狀加以定位說明〈電子媒介不能導向一個扁平︾膚淺的 社會情境︽而是要將自身的傳統︾將其他不同的歷史他人給牽連起來︽進而揭 示出現狀的隨制與過渡性︾顯露出當前現狀的時代意義﹀於此︽我們一方面可 以避免把現狀視為理所當然︽另一方面也可以看到自身的侷限︾看到不同行動 的可能︽從而避開了暴力與束縛〈

傳播媒介的信息傳遞︽不是要重新施加一個普遍的行動體系﹀相反的︽傳播 媒介是要理解當今人們的生存意義︾讓人們能夠承擔自身的歷史天命〈於是︽

眾多不同的歷史傳統會被並置起來︽而我們也會知道自身的現狀只是特殊的時

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空產物︾只是眾多世界觀的其中之一﹀這將使得形上學式的專斷暴力被削弱︽

因為真理判準並非為唯一永恆︾不是在何時何地都起著規範性的作用〈

這也就是 Michel Foucault 所說的現實性存有學�ontology of actuality…¹之具 體展現〈在 Foucault 眼中︽現實性存有學並非要提出普世宣稱︽而是會採取歷 史的角度︽對於構成我們自身所言所思的事件進行調查〈現實性存有學不是超 驗的形上學︽而是具有系譜和考古的方法特徵²〈這也就是說︽現實性存有學並 不指出知識與行動的普遍結構︽而是要對闡連出我們言說行動與歷史事件的論 述事例進行探討�Zabala︽2009「112-113…〈而在後現代的情境中︽我們對媒 介的使用態度︽應朝向這樣一種現實性存有學的思考方式〈

這也就是說︽我們要思考人性的變遷︾要關心�我是誰‘這類的問題︽因為 事物乃是具體發生在歷史文化之中︾是因為特定歷史情境的影響︽我們才會去 做某些事情︽而非出自先天自然的動機驅使�Vattimo︽2010「105-106…〈亦 即︽人們要知道自身行動的起源與流變︽而不是將之看成是固定現狀﹀要看到 自身的歷史脈絡︽因此才能夠得知不同行動的可能︾才能夠知道自身的現狀不 是超驗的設定〈Vattimo�1997「110…就說到︽不能提出另一種超驗的本質宣 稱︽來對抗理性社會的異化﹀相反的︽我們要試圖理解在科技理性化的世界中︽

人類存有的貌樣是如何變遷的〈

Foucault 就認為︽現實性存有學並非站在�我們所是‘的角度推導出我們不 可做︾不可知的事物﹀相反的︽現實性存有學乃注意到�構成我們所是‘的隨 制性︽進而企圖釐析出我們�不再如是‘︾不再如此行動的可能〈而這也是 Foucault 以�可能的踰越‘為形式的實踐批判︽是要為尚未明確的自由儘可能 地提供新的動力︽而不是一種形上學�Zabala︽2009「114-115…〈這也就是說︽

現實性存有學不樹立單一確定的人性本質︽而是進入到歷史當中︽指出形成人 們現狀的歷史要素︽並且也在歷史脈絡中︽彰顯被人們忽略︾遺漏的事情︽進 而扭轉人們的現狀︾開往不同的方向〈

而我們將傳播媒介的使用︽導向現實性存有論的任務之後︽便會企圖透過傳 播媒介︽在當代的生活中︽看到自身的歷史脈絡︾看到不同的歷史傳統︽進而 重新構作自身生存的意義︾意識到之前的錯誤與偏見〈也只有這樣︽我們才不 會把存有等同於當前的實存秩序︾也才能夠不重蹈過去的覆轍〈在此︽傳播媒 介扮演的是�回憶‘�Andenken…的角色︽一方面遞送傳承了歷史傳統︽另一 方面也轉化闡連了這些傳統︾構成我們當下的生存狀態〈

1 現實性�actuality…指的是當下整體情境︾當前事務︽以及世界的狀態�Vattimo, 2004b: 174…〈

2 根據 Foucault 的說法︽這會是一種�精神氣質‘︽是對人與現在︾人與歷史︾人的主體自身 的一種批判詰問︽並透過一連串的歷史探討︽找出另一種行動的樣貌︽而不是尋找事物的本質 核心〈見 Foucault�論何謂啟蒙︽薛國興譯︽1988︽�思想「13-35〈台北「聯經〈

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Vattimo�1988「27…也說到︽在後現代情境中︽本真性消失了︽而且也因為 交換價值的普遍化︽使得真實世界成了寓言︽造成理性邏輯基礎的弱化︾一切 都是敘事與故事�récit…〈因此︽傳播媒介並不會導向強硬的事實對抗︾不會 樹立任何強制認同︽而是會以多樣的方式關愛對方︾感受對方〈而且︽傳播媒 介敘事的手法也不限於直白描述︽而是會以更多元的方式來呈現﹀就此而言︽

傳播媒介乃會帶有解放的意涵︽讓人們從堅固的形上基礎中脫離出來︾能夠體 驗到另類世界�alternative worlds…的模樣︽朝向的是幻想與他人〈透過對歷史 他人的回憶與關注︽我們也可以看到存有的歷史特性︽使我們不再採取形上學 式的觀點︽而是會把存有看成是在歷史事件中出現發生的事情〈

我們也會知道︽大眾媒介所傳遞的訊息︽只是一種詮釋︾而非客觀真相﹀因 此︽人們對於媒介所呈現的事物︽並非毫無條件的全盤接受︽而是會將之解讀 轉化︾應用到具體的生活之中〈所以︽傳播媒介也要意識到自身的歷史隨制性︽

而不是表現出真理代言人的態勢﹀人們應該要帶著關愛︾謙遜的態度來使用媒 介︽目標是化減暴力︾讓人們能夠更自由地對話︽進而能面對自身的歷史天命〈

這樣一來︽傳播媒介就會關注於修辭︾說服的面向︽是人和人之間的具體對話︽

而非透明地再現事實本身﹀而媒介信息的內容呈現︽就不僅只是嚴肅莊重的客 觀報導︽而可以是透過戲劇︾電影等的方式呈現︽是一件審美共感的事〈

但是︽這不意味我們就對資本主義的商業邏輯全盤接受〈按照 Vattimo 的倫 理觀︽人們的行動會避免任何的僵化與故步自封〈面對到存有的歷史天命︾聆 聽到眾多歷史他人的聲音之後︽人們會知道資本主義制度也只是一種特定的歷 史產物︽而絕非不可質疑的教條﹀因此︽人們也將具有立場來批判資本主義體 制的暴力與操控︾避免自由競爭的優勝劣敗意識形態成為不可質疑的自然法則〈

Vattimo�2004b「98…也指出︽在後現代場景中︽批判行動應該朝向暴力專 斷的削減︽而不是建立在人人平等的信念之上〈因為就 Vattimo 而言︽若以平 等來當作核心價值︽並無法區隔資本主義體制所強調的競爭價值觀﹀亦即︽資 本主義主張發展至上︾自由競爭︽並不會因為平等原則而被撕裂〈相反的︽只 有把化減暴力專斷當成是行動原則︽資本市場中相互對抗的機制才會消失︾才 不會把世界的可能性縮限到競爭與發展之上﹀也因此︽我們才能夠更多元︾更 和平地生存於世〈

Vattimo 進而構想出�虛無主義左派�nihilistic left…‘ 的樣貌︽認為意識到 存有歷史的虛無主義特質之後︽人們的行動不應朝向人人平等︽而是應該放置 到化減暴力專斷之上〈因為平等仍蘊含著形上色彩︾宣稱不變的人類本質︽而 且也會把歷史化約到超驗人性的實現過程中﹀要避開這樣的形上思考︽所以人 們就要注意到存有歷史的自我弱化特性︾要看到強結構基礎的消解︽於是︽左 派的批判行動︽應該導向的是暴力消減︾注意到存有歷史的虛無主義特性

�Vattimo︽2004b「97-101…〈

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我們對於傳播媒介的使用態度︽或許也可以拿這種虛無主義左派當成範本〈

我們對於傳播媒介的使用態度︽或許也可以拿這種虛無主義左派當成範本〈