兩位母親在臺生活樣貌及其與引導幼兒之關係

本節將針對兩位母親嫁入臺灣的生活樣貌、在適應臺灣社會與夫家 家庭文化的過程中，如何影響其引導幼兒參與家庭日常活動進行描述。

壹、缺乏後盾支援，凡事靠自己

即使臺灣和越南兩個國家都有相同的中華傳統文化背景，但在許多 習慣上仍然有所差異，越南新住民母親因為來臺後被迫快速融入臺灣文 化，不論是在語言學習上、或是生活習慣上都呈現快速適應的狀況，在 夫家生活的樣貌和型態、以及自己接收臺灣文化影響後的調適做法，皆 影響育兒過程與引導歷程。Wang（2010）的研究提到新住民在臺灣的 母職實踐，她們會在原生文化和新文化之間尋找一個教育和管教孩子的 舒適區。

正如偉偉媽的例子，偉偉媽嫁入夫家後，將生活經濟重擔、養兒育 女的責任全部一肩挑起，偉偉爸用勞力賺取微薄薪水、長時間在外工作，

幾乎不見父親身影，對孩子的生活照顧與養育過程鮮少主動關心，父親 的角色在親職這塊功能越顯薄弱，而母親缺乏後盾資源、沒有婆家與娘 家的協助，只能獨自照料兩個孩子，將其帶在身邊、待在店裡陪伴一天 工作將近十二小時的母親。母親在忙碌生活下，只能對孩子不停地採叮 嚀模式，當孩子不為所動時，最後採直接代勞的方式來引導孩子參與日 常活動。

偉偉媽在沒有客人的生意空檔時，盛了一碗飯加了一點菜，進來餵 偉偉吃飯，媽媽嘆了一口氣說：「唉！如果我沒有餵他，他也不會 吃，就一碗直接放在那邊，有時候我一忙，他就都沒吃，自己也不 會想說要吃，所以都要我忙完再餵阿！」（180719 偉偉家觀察）

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在偉偉家庭裡，偉偉媽時常會有直接代勞、命令、直接教導的引導 模式，或是大聲吼罵、隔空呼喊偉偉、讓孩子一整天都看3C 產品等情 況發生，源自於母親為了求生計真的別無他法，只能採取這樣的作法最 能有效率的解決問題，媽媽正在忙生意時，偉偉如果亂跑、或調皮作亂，

媽媽也只能運用大聲吼叫的方式制止偉偉的不適當行為。

偉偉玩到一半，就突然跑出去，說要去找隔壁阿公玩了，媽媽又大 吼：「林偉偉（化名）！！！你給我回來！姊姊來了陪你玩，你還 跑掉！林偉偉！你都沒有在聽是不是！」偉偉跑掉沒有理會媽媽說 的話。（181018 偉偉家觀察）

偉偉媽除了在管教孩子上多用直接指令來引導，對於孩子的成長及 教育基本上也採取順其自然的態度，偉偉媽說：「偉偉咬字不準確，是 因為我的關係啦，我咬字也很不準。姊姊小時候也這樣，長大就好了，

因為他們跟我在同一個環境，啊我講話不準，他們也這樣。」（180603 偉 偉家觀察）面對偉偉的構音異常，媽媽採順應自然的態度，認為孩子長 大就會自己好了，在欠缺文化與經濟資本的偉偉媽在這個狀況下，傾向 以天生個性、自然成長的理解與敘事模式來回應孩子所面臨發展或生理 上的問題。而偉偉的所有事情幾乎都是由媽媽協助，媽媽大多都是直接 給孩子答案、也較常給予直接指令或命令語氣，很難有多餘時間用刺激 思考、或是大量陪伴的方式讓孩子自己探索與尋找答案，偉偉媽比較少 提供機會將每一次偉偉的問題行為、或是將回家作業變成是一個啟發孩 子學習與思考的過程。

綜上所述，偉偉媽對孩子的許多引導模式與過程皆反映於現在家庭 文化下的調適作法，偉偉母親與父親皆是勞工階級，在面對的殘酷現實、

在無可奈何、生活總總事情的壓迫下，只能以最有效率、最方便管控的

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方式來給予引導，正如邱珍琬（2014）提到新住民來臺得快速適應生活 型態、語言溝通等問題，還必須面臨自身角色的轉變與衝突（例如母職、

妻子、媳婦…），對於初到臺灣定居的新住民來說是一項艱難的挑戰。

偉偉媽面對在臺生活環境中的多重身份轉變、身兼多職感到疲憊，同時 也影響自己在引導孩子的過程、和先生的婚姻生活、甚至是每日透過時 間與勞力來換取生計等等困境，對偉偉媽來說獨自在臺生活，處處皆充 滿挑戰。

然而在雯雯家庭裡，雯雯媽初來臺灣時，因年紀尚輕、沒有生育及 養育孩子的經驗，婆婆又長年身體不適，雯雯媽在缺乏後盾支援、又需 一邊照顧婆婆的情況下，凡事只能靠自己摸索。

雯雯媽回憶起剛來臺灣時：「雯雯剛出生時有黃疸，我又一個人照 顧她，沒有經驗、當時剛來(第 2 年)沒有朋友，我又不會照顧新 生兒，導致乳腺炎，必須要打退奶針，我那時候內心覺得對不起 雯雯，雯雯她現在都瘦瘦小小的。」（180314 雯雯家觀察）。

雯雯媽回憶起當時的情況，心裡滿是愧疚，因此現在在引導雯雯 的過程中，特別是在衛生習慣、個人日常生活習慣兩部分，會對雯雯 有所要求，甚至常常用直接指令的方式告訴雯雯應該怎麼做。也因承 襲臺灣文化影響、對孩子的教養有所影響，雯雯媽提及自己在越南生 長的環境很差，不論是衛生習慣或是飲食狀況皆不是那麼注重，雯雯 媽來臺後深受電視媒體影響，因而建立正確健康的觀念。

媽媽說：「在臺灣看電視、懷孕之後才養成習慣喝很多白開水，我 現在知道以前習慣很差，在越南沒有營養的習慣、有吃飽喝飽就已 經很好了，有些東西雖然很甜，但我們覺得好吃就拼命吃，那時候

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不覺得對身體怎麼樣，之後來臺灣慢慢去學習怎麼樣讓身體比較舒 服、比較好，才改過來。」（180612 雯雯家觀察）

因此雯雯媽對於孩子的健康習慣要求十分謹慎、無微不至，反映在 雯雯媽不斷提醒與叮嚀的引導模式中，透過多次叮嚀來提醒雯雯該注意 的的習慣和行為，而雯雯母親之所以對雯雯無微不至的照料、殷殷叮每 件事，是因為媽媽對於自己剛生下雯雯因經驗不足、夫家生活型態影響、

以及缺乏後盾支援，讓自己沒有辦法好好照顧雯雯感到愧疚，因此現在 時常擔心雯雯的身體狀態，才會一直叮嚀雯雯該洗手、該喝水、該做哪 些事。

Rogoff（2003）提到人類是透過不斷改變他們在自身社群中社會文 化活動的參與而發展。新住民母親的原生文化也會受移民經驗的影響而 有所改變，在此同時她們的社群也會產生變化，然而現在所身處的文化 環境對幼兒之所以重要，那是因為幼兒也在成長的環境中承襲了成人世 界的信念與價值觀、習得母親引導過程中所傳遞的訊息、隨之成長。雯 雯母親所作所為除了反映自己吸收臺灣文化下的調適作法、同時也反映 自己剛來臺為人母職缺乏經驗、又沒有婆家資源，讓自己當時沒有好好 照顧雯雯、而產生現在的引導方式。

貳、在臺生活中，時時傳承越南文化

兩位母親在引導過程中，最常用食物來傳承自己的母國文化特色，

偉偉媽即是經營越南小吃店的老闆娘，除了時時讓孩子吃到越南料理外、

更讓臺灣人可以品嚐越南美食的文化，雯雯媽更在全家人品嚐越南料理 的過程中，親自示範如何正確吃特色料理－薑黃餅，也會在用餐過程中，

分享與傳承原生文化。

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雯雯媽說：「我們如果是住在南越的話，大部分都會吃到這個薑黃 餅，然後要沾這個魚露，沾了才有味道，直接沾進去，那裡面有魚 露跟檸檬。」（180526 雯雯家觀察）

李映青（2012）提到跨國婚姻裡的新住民女性同時扮演「文化承載 者、文化實作者、文化傳遞者」的角色，越南母親會透過飲食和語言來 傳承文化。正如雯雯媽和偉偉媽，時常在家裡用餐時間端出道地越南佳 餚讓家人品嚐，體驗越南飲食文化。

除越南飲食文化的傳承反映母親的原生文化外，兩位母親在引導孩 子禮貌、態度的重視，也承襲越南長幼有序的觀念，偉偉媽特別強調孩 子要向客人問好、致謝，雯雯媽除了強調問候禮儀，還有注重稱謂的正 確使用方式，

有一次，媽媽和爸爸在討論對鄰居姊姊的稱呼，媽媽說：「不可以 叫她點點，要加上姊姊，因為她比雯雯大啊！」媽媽說：「可是要 跟雯雯說，要稱呼人家點點姊姊阿！雯雯一直叫人家點點！」雯雯 說：「我叫他點點。」媽媽說：「不行！要～有～禮～貌！（媽媽放 慢速度、一個字一個字講清楚）」媽媽對雯雯說：「腳放下來！他比 你大，你要稱呼好啊！（媽媽口氣有點嚴肅、大聲）。可是臺灣比 較簡單，越南的話，要分很多長輩的、名稱很多的，男生的話，有 叫哥哥的、再大一點較叔叔；女生還要分很多，不像臺灣就是你和 我，像在越南一定要叫正確的，不然人家會說沒禮貌！就是要叫正 確，像那個點點就要叫姊姊、要稱呼好，不然人家會說爸爸媽媽沒 教好！」（180530 雯雯家觀察）

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雯雯媽深受原生文化的影響而十分重視禮儀，媽媽甚至認為孩子在 外的禮貌表現會影響別人對家庭教育的觀感，因此在引導雯雯禮儀的過 程中，也會運用自己的舊經驗來引導，給雯雯明確的指令，教導她該表 現合宜的行為舉止和態度，執行母文化實作的例子。雯雯媽除了強調禮 儀之外，在很多地方也可以看見媽媽運用自己的舊經驗來分享、傳承給 雯雯。例如在玩遊戲的過程中，媽媽也會分享自己小時候的童玩。

媽媽說：「以前我們在越南撿差不多一樣的石頭，在馬路上撿石頭，

可能一人選五個，然後往上丟看誰撿到最多個就贏了（媽媽不停地 示範給我們看，媽媽可以接到很多顆）。」雯雯在一旁也開始玩了

可能一人選五個，然後往上丟看誰撿到最多個就贏了（媽媽不停地 示範給我們看，媽媽可以接到很多顆）。」雯雯在一旁也開始玩了