研究背景與動機

第一章 緒論

本研究從「引導式參與」（Guided Participation）理論（Rogoff, 2003）

探究臺灣社會脈絡下，越南籍新住民母親如何引導幼兒參與家庭日常活 動。透過質性研究的方式，深入幼兒家中進行實地觀察，進而瞭解越南 母親與幼兒家庭日常生活活動中，如何引導與提供幼兒參與日常活動的 機會，以及其子女回應的情況。

本章中共分為五節，第一節說明研究背景與動機，第二節說明研究 目的與問題，第三節為名詞釋義，第四節說明研究限制。

第一節 研究背景與動機

本節將針對研究的背景與動機進行說明。首先，研究者從自身的相 關經驗說起，此經驗不僅引發研究者做此研究的興趣，同時對研究者留 下深深地影響；接著說明臺灣社會脈絡下，新住民母親移民臺灣的生活 現況與文化適應，及母親引導新住民之子參與家庭日常活動的重要性；

最後，從新住民家庭引導式參與的重要性之相關文獻中，發現以質性方 式、深入家庭中相關探究議題的研究比較缺乏，綜合說明本研究的價值 及重要性。

壹、研究者自身經驗

本研究的研究興趣最初源自於大學時曾經做過一份專題報告，因為 這份專題報告讓研究者有機會、也是初次去認識越南籍新住民母親來臺 生活的故事和親子互動過程。藉由當時的訪談與分析過程，研究者看到 新住民年紀輕輕、正值雙十年華時，憑著一股到臺灣生活打拼的勇氣、

毅然決然遠嫁來臺，只為了讓遠在越南的雙親有更好的生活品質，然而

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研究者從新住民母親一口流利的中文裡，也聽到她們為了在臺生活花了 多少時間在上語言班、努力地適應臺灣文化，在適應文化之際也看見新 住民母親漸漸把重心轉移到孩子身上，在教導孩子的過程中，時常以自 己的原生文化與過往經驗來教導孩子，最後研究者甚至聽到新住民母親 說出已經愛上臺灣、習慣這裡的文化、想一直住在這裡之想法。這不僅 令研究者想更深層地探究新住民母親的生活脈絡，也對於新住民來臺被 大環境逼著要快速適應主流文化、卻在教育與引導孩子的私領域空間仍 保有原生文化的歷程感到好奇，加深研究者進行這份研究的動機。

除了前一敘述之動機外，研究者還有另一身份為幼兒園老師，曾經 帶過新住民的幼兒，恰巧母親也是越南籍的新住民。記得有一次研究者 與幼兒在放學等待家長接送的聊天過程中，這位幼兒跟研究者說：「老 師~我做錯事情的時候，我媽媽也會罵我，可是她都用越南話罵我。」

研究者說：「那妳聽得懂媽媽罵妳什麼嗎？」幼兒回說：「我聽不懂啊，

因為我是臺灣人，我聽不懂媽媽的話。」研究者始終對於幼兒當時的回 應感到十分震驚，並將這段雖然只是閒聊、或許不足為意之對話謹記在 心，當時十分不解為何年紀僅五歲的幼兒，會說出「因為自己是臺灣人、

所以聽不懂媽媽的話」這段回應，這也不禁令研究者思索，是誰造就該 幼兒自幼產生這般想法，是什麼環境讓該幼兒心中產生文化差異且不認 同母文化，而該幼兒的母親在家庭日常生活中又是如何引導並與幼兒互 動，母親在幼兒做錯事時用自己的母語教導孩子，其背後一定蘊含很深 的文化意涵，但幼兒的回應模式與母親想要傳達的信念有所牴觸時，引 導和互動過程是如何持續發展下去。

加上研究者在進入碩士班之後，曾經修習「多元文化教育」及「跨 文化兒童發展」的相關課程，對於課程所學加上在教學現場與生活中看 到的現象，令研究者一再思索母文化與家庭日常生活的重要性，並且意

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識到文化會影響生活中一切的事物、人的信念與價值觀，而課程中所學 Rogoff 的引導式參與理論（Rogoff, 2003）也提供研究者欲做這份研究 的理論基礎。研究者也深信在這個全球化且新住民快速移入臺灣社會的 時代，秉持開放和接受多元的文化觀應該存在每個人的信念與價值觀裡。

在社會裡越來越多新住民之子的情況下，僅在學校裡看到新住民之子、

了解新住民孩子及提倡多元文化教育是不夠的，對於新住民之子表現出 來的外顯行為，其背後在家庭私領域中的成長過程、母親引導的生活脈 絡、成就新住民之子認識這個社會與未知事物的歷程，皆是不容易被看 到的，單從在學校之外顯行為來認識新住民之子也可能不夠客觀。

因此，研究者基於這些經驗與背景，加深了欲進行本研究的動機，

對於深入認識新住民母親的文化、在日常生活中引導幼兒的過程產生極 高的好奇與研究興趣，並在具理論支持的研究設計下，透過進入家庭中 參與式觀察及非正式訪談來蒐集資料，進一步獲得新住民母親引導幼兒 參與家庭日常生活的脈絡及母文化之更宏觀、全面的資料。

貳、新住民母親移民臺灣的生活現況與文化適應

這二十年來，新住民透過跨國婚姻大量地移入臺灣，外籍與大陸港 澳地區之配偶人數迅速成長，形成臺灣族群中的新興族群，特別是東南 亞國家的女性，甚至為少子化狀況嚴重的臺灣社會帶來更多新生兒人口，

同時也為臺灣社會帶來更多元化的生活。根據中華民國內政部移民署統 計至民國108 年 4 月底，全臺已有超過 54 萬的新住民人口數，其中包 含東南亞、大陸港澳地區及其他地區，除了大陸港澳地區新住民人口數 為359,742 人占比 65.87％為最大宗外，接下來就屬越南籍新住民 106,567 人占比19.51％為最多，新住民人口的移入不斷重新建構臺灣社會、文 化及生活之新樣貌。

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吳瓊洳和蔡明昌（2017）提到新住民常被標籤為來自於落後的東南 亞地區、買賣的婚姻等負向的說詞，因此在她們進入家庭及婚姻後，自 然會被矮化，甚至無法得到婚姻及家庭中應有的尊重與地位。然而新住 民之社會文化適應、跨文化婚姻的和諧，及衍生新住民之子的教育問題，

從新住民踏上跨國婚姻這條路開始，不停地存在語言溝通、族群差異、

生活習慣適應、婆媳關係處理及經濟需求等問題，一直以來均成為大家 關注的焦點（王碧君，2015；張芳全、李靜芬，2013）。當今社會對於 新住民議題的重視，無論是在生活適應、親子關係、親子教養與互動、

文化傳承或是政策制定等等，皆有相關研究，同時投入相當多的資源與 心血，提供新住民及其子女在臺灣的生活能有更完善的權益與保障。

儘管政府單位、相關學術研究不斷地在新住民相關議題努力耕耘，

而臺灣和東南亞國家在地理位置上比鄰，我們與十萬多名的越南籍新住 民，一同住在這塊名為「臺灣」的土地上生活，靠得如此近、朝夕與共，

但一般民眾對東南亞文化的認識不甚了了、感到陌生、甚至歧視新住民 文化（吳瓊洳、蔡明昌，2017；邱珍琬，2014），新住民仍然是不少臺 灣人民生活之中「最熟悉的陌生人」（張文馨，2016）。尤其在臺灣社會 的父權結構下，新住民在家庭裡幾乎不被視為文化承載者，她們的母文 化也鮮少被視為教導下一代的主流文化。

同時吳毓瑩與蔡振州（2014）指出新住民二代的學習能力或學業表 現乃至身心健康等，皆與其他族群孩子的狀況無任何差異。新住民與其 孩子適應、文化等存在的議題並不能全然因為母親是東南亞裔新住民而 定，研究者在幼教現場也看見新住民之子女無論是在課業上、學習上、

生活自理、或者人際關係等等，與其他孩子並無差異，儘管這些結果與 現象很難改變人們長期以來的偏見與刻板印象，也遠遠比主流媒體渲染 的關鍵議題來得慢，這也不禁令研究者思索新住民母親的日常生活點滴，

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她們除了隻身來臺必須面臨生活、語言適應的問題外，還要一邊陪伴著 孩子在這原本不屬於自己的文化、不熟悉的環境中成長，其引導與陪伴 孩子的心路歷程究竟為何。

然而上述的議題多為從適應「臺灣」的角度與觀點出發，未從新住 民角度切入、也未將她們放在原生文化的社會脈絡中去分析，無法提升 人們對新住民母國文化的瞭解。這也使研究者想更深入家庭私領域空間 裡，進一步瞭解新住民母親和幼兒的生活脈絡，並期望本研究能讓人們 更客觀地看見自然情境中的發生的現象、瞭解新住民生活的故事脈絡，

進而呈現她們是如何在不同價值觀與文化調適之際，不斷地引導自己的 孩子認識未知事物呢？新住民母親能夠在孩子面前自然地呈現自己的 母文化嗎？孩子回應又是如何呢？皆是本研究欲探討的重點。

參、新住民家庭引導式參與研究的重要性與文獻的不足

幸曼玲（1994）提到一個很典型的例子，在過年過節之時祭祖活動，

父母在孩子還沒完全掌握前，帶領著孩子依照禮俗一一行事，隨著時間 與演練的機會增多，當父母不在孩子身邊時，孩子也能獨自面對、並照 章行事，就是一個引導式參與透過家庭日常活動經驗與傳承文化的過程。

研究者生長在一個非常傳統的家庭，從小便依循著長輩所引導的傳統文 化腳步，一起準備年節的三牲四果、學習祭祀禮俗與儀式，每逢佳節還 要跟著母親做年糕和蘿蔔糕（過年）、包粽子（端午節）、搓湯圓（冬至）

等等，從小到大也已經耳濡目染這些傳統習俗活動，對這樣的文化實踐 過程已經日漸月染、感到相當熟悉。Rogoff（2003）提到關於引導式參

等等，從小到大也已經耳濡目染這些傳統習俗活動，對這樣的文化實踐 過程已經日漸月染、感到相當熟悉。Rogoff（2003）提到關於引導式參