越南籍新住民母親在臺現況及越南文化

在全球跨國移動、國與國之間密切往來的趨勢下，臺灣至今已移入 超過54 萬名的新住民人口，她們透過跨國婚姻來臺組成家庭，構成臺 灣最主要的外籍人口。新住民靠著婚姻締結，在臺落地生根，不久後新 臺灣之子的誕生更是讓臺灣的社會結構趨向多元與豐富，也喚起人民對 多元文化的重視。從臺灣對外籍新娘、外籍配偶、到新住民的稱呼更名 歷程中，也看到了臺灣社會不停地在適應這樣的變動（王碧君，2015）。

在這樣不停快速變動的社會結構下，持續關注臺灣這龐大的新住民族群，

認識其原生國文化及新臺灣之子對於母文化的認識，都是相當重要的議 題。

本節將論述越南籍新住民母親及其子女人數現況、越南籍新住民母 親及越南文化相關研究。

壹、越南籍新住民母親及其子女人數現況

至民國 108 年 4 月止，臺灣因跨國婚姻來臺居住的配偶人數已達 54 萬6,165 人（內政部移民署，2019），詳如表 2-1-1 所示。這是臺灣歷史 文化中，繼西班牙殖民、荷蘭人、中國與日本文化統治後，另一個新住 民注入的多元文化現象。新住民的大量湧入臺灣，為臺灣帶來語言、服

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飾、飲食、族群等多元文化，同時也為臺灣帶來不同的議題與挑戰，臺 灣也和東南亞因經濟、政策、婚姻建立膠漆相投、血緣交融的緊密關係。

表2-1-1

外籍配偶人數按國籍分至108 年 4 月底（單位：人）

資料來源：內政部移民署。

資料引自內政部移民署性別統計-入境資料

https://www.immigration.gov.tw/5385/7344/7350/8887/

在這龐大的新住民人口數中，越南籍新住民母親乃為目前臺灣所含 東南亞籍配偶中，人數屬最大的一群。根據內政部統計通報107 年第 25 週歸化我國國籍概況統計，「每年合計有 183 日以上合法居留之事實繼 續3 年以上始得歸化」，其中歸化我國籍的原因，以外國人士與本國國 民結婚為大宗，其中以東南亞之越南籍配偶歸化我國國籍為最多（內政 部統計處，2018）。由於臺灣各項權益和福利幾乎都需要有「身分證」

者才能享有，使得多數來自中國大陸和東南亞的新住民，為了在臺灣有 較穩定的生活或工作，而申請歸化我國國籍、取得臺灣身分證。

以內政部在民國 106 年整年統計下來，其中歸化我國籍、並且「為 臺灣人之配偶」之身分背景共4,668 人占 86.99%，並以原國籍為越南籍 3,907 人占 72.81%為最多；與次多的印尼籍 533 人相差 3,374 人之遠；

與105 年比較，越南籍歸化我國國籍者增加 1,761 人（內政部統計處，

區域別 大陸港

澳 越南 印尼 泰國 菲律賓 柬埔寨 日本 韓國 其他國 家 人數 359,742 106,567 30,121 8,965 9,770 4,328 5,010 1,726 19,936 百分比 65.87 % 19.51% 5.52% 1.64% 1.79% 0.79% 0.92% 0.32% 3.65%

合計546,165 人

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2018）。簡言之，在所有新住民中，越南籍新住民為歸化我國國籍、取 得身分證中最大的族群，並且持續增加中。詳如下表所示：

表2-1-2

民國106 年歸化我國國籍按國籍別分總計（單位：人）

國籍別 越南 印尼 菲律賓 泰國 日本 柬埔寨 韓國 其他

國家 總計

為國人

配偶 3,907 533 471 122 26 12 7 288 5,366 百分比 72.81% 9.93% 8.77% 2.27% 0.48% 0.22% 0.13% 5.36% 100%

資料來源：內政部統計處。

資料引自內政部統計通報

https://www.moi.gov.tw/stat/node.aspx?cate_sn=-1&belong_sn=7460&sn=7 681

夏曉鵑（2000）提到最初臺灣與東南亞依附關係的形成，源於臺灣 於民國76 年解嚴，並解除外匯管制後，政府允許臺灣企業對外進行投 資，臺商於此時掀起了赴東南亞地區投資熱潮。尤其90 年代初，臺灣 對東南亞的投資比重逐漸增高，當時政府視此情況為經濟外交的突破口，

順勢推出「南向」政策，希望通過與東南亞各國建立更緊密的經貿關係，

幫助臺灣拓展外交空間。蔡佳珊（2002）提到臺商至越南投資日盛，傳 言越南女子美麗溫順、越南文化與臺灣民情相似，致使越南新娘激增，

遠嫁臺灣生根。

當時遠赴東南亞的臺灣商人、員工因工作環境、生活起居皆與東南 亞籍人們有密切地相處，而東南亞籍人民也因為其母國的不發展，為尋 求經濟出路而遠嫁臺灣，男女彼此串起了國際婚姻的網絡。雖然至今臺 灣地區有許多東南亞新住民是透過與先生自由戀愛來臺，但臺灣籍男士

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透過親友介紹、仲介媒合等方式娶東南亞籍女士為妻也不少。無論新住 民以何種方式嫁來臺灣，目前乃以越南籍新住民十萬多名人口數最為居 多，詳如表2-1-3 所示，從民國 98 年到民國 107 年，新住民配偶的人數 持續增加中：

表2-1-3

民國98 年至民國 107 年在臺的外籍配偶人數累計（單位：人）

越南 印尼 泰國 菲律賓 柬埔寨 年度總計 98 年 82,379 26,486 8,166 6,694 4,346 128,071 99 年 84,246 26,980 7,970 6,888 4,306 130,390 100 年 86,249 27,261 8,262 7,184 4,299 133,255 101 年 87,357 27,684 8,336 7,465 4,283 135,125 102 年 89,042 27,943 8,375 7,707 4,282 137,349 103 年 91,004 28,287 8,467 8,021 4,282 140,061 104 年 93,441 28,699 8,525 8,326 4,284 143,275 105 年 96,446 29,064 8,633 8,670 4,286 147,099 106 年 100,418 29,451 8,703 9,075 4,300 151,947 107 年 105,188 29,994 8,892 9,640 4,320 158,034

累計

總人口數 105,188 29,994 8,892 9,640 4,320 158,034 資料來源：內政部統計處。

資料引自內政部統計查詢網

http://statis.moi.gov.tw/micst/stmain.jsp?sys=100

近幾年來，東南亞新住民移入臺灣的人口比例的發展可從表 2-1-3 的「累計總人口」欄位可看出，東南亞國家除了越南以外，其他國家人

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口移入臺灣的數量是逐漸趨緩的，增加比例越來越少，但其中越南籍女 士嫁入臺灣的人口數量卻有日漸增多的趨勢，比例更是佔了大宗，截至 民國107 年止，越南籍新住民人口累計共有 105,188 人，遠遠超過印尼、

泰國、菲律賓及柬埔寨等其他東南亞國家（內政部統計處，2019）。

越南女性隻身前來並與臺人組成家庭，身負傳宗接代的重責大任，

來臺灣的前幾年即被迫於快速融入臺灣文化，必須得學會注音並用中文 與他人溝通、以適應臺灣生活。邱珍琬（2014）提到新住民來臺得快速 適應生活型態、語言溝通等問題，還必須面臨自身角色的轉變與衝突（例 如母職、妻子、媳婦…），對於初到臺灣定居的新住民來說是一項艱難 的挑戰。

貳、越南籍新住民母親及越南文化相關研究

越南籍新住民乃為東南亞籍配偶中人口數最為大宗的族群，她們透 過跨國婚姻移入臺灣，肩負文化承載者、與傳遞者的重責大任，帶著自 身的母國文化進入臺灣文化脈絡中，經由與在地的交織互動，傳承給下 一代，形成臺灣新文化（柯瓊芳、張翰璧，2007）。

面對全球化的發展，將近十萬名的越南女性新住民的大量湧入，臺 灣社會對於新住民母親的重視也不斷的在調整與改變中，從1990 年代 以後，那時臺灣人民對於第一批遠從東南亞地區嫁臺灣的女士多以「外 籍新娘」統稱，例如：印尼籍配偶被稱呼為「印尼新娘」，越南籍配偶 被稱呼為「越南新娘」。由於媒體文化的渲染，早期約為 1999 年至 2004 年間，有關新住民母親的研究多著重於生活的適應、識字教育與融入臺 灣文化，多為探討當時「外籍新娘」的處境和需求（林彩岫等人，2012）。

「外籍新娘」們的婚姻感情基礎薄弱、擁有中文與越語間的語言隔

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閡，使得婚姻與教養子女的路走得較艱辛，生活適應上更是困難重重，

她們始終是外來者，這些都是臺灣社會大眾對新住民的普遍印象。一直 到2012 年，政府再宣布官方將所有與臺灣人有婚姻關係之男性與女性 外籍人士統稱為「新住民」，改掉以往含有歧視與偏見的外籍新娘稱呼，

但更名之後意味著我們對不同族群包容與接納了嗎？張文馨（2016）提 到身份即創造了界線，界線區分了族群間的差異，差異呈現出權力位置。

東南亞新住民的弱勢處境始終來自於主流社會的意識偏見，令新住民長 期承受文化歧視、貼標籤等不平等對待。

但蔡佳珊（2002）認為臺灣多一種語言加入，就多一種世界觀的觀 點。臺灣在不同的歷史時期，相繼從不同國家遷進不同的族群，如荷蘭 人、漢人、日本人，原本就充滿多元族群的社會裡，多了新住民族群的 加入，其實是多了一種寶貴的語言與異文化資產，一味地要求新住民同 化於臺灣，淡化她們原生國家的色彩，讓新住民心中隨時上演雙文化之 間的衝突與適應困難，而「外籍新娘」這四個字更是我們對他們表淺稱 呼，主流社會在她們身上標籤「外來者」的稱號，鮮少進一步了解該國 的文化與生活脈絡。

柯瓊芳和張翰璧（2007）也提到新住民文獻大多欠缺文化觀點，很 少將現實情況與發現的問題放在於文化脈絡裡去作探討，也未嘗試進一 步瞭解這些新住民的原生文化。張盈堃、彭奕婷與邱韻芝（2008）提到 多數人們之所以對不平等的處境習焉不察或處之泰然，那是因為潛在人 們日常生活實踐的態度中，根深蒂固存在著無意識結構，彼此渾然不知 且不會被質疑。我們對於越南文化的了解少之又少，但臺灣社會裡確實 存在十萬餘人口的龐大越南籍新住民族群，初來乍到的她們，被一味地 迫於融入主流文化，鮮少給她們展現自我文化、增能賦權的機會，有形、

無形中皆帶給她們龐大的壓力與不平等的對待。雖然新住民可能不認識

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國字，但不代表她們不識字；她們未必熟識臺灣的文化，但也不代表他 們沒有文化；又或許她們只是不懂得在臺灣教育體制下如何教導孩子，

不代表她們沒有教養孩子的能力（馮涵棣、梁綺涵，2008）。

逐漸地，研究開始從母文化面深入探究、認識越南母親的生活與文 化背景、成長脈絡，開始喚起我們意識到東南亞不只是臺灣的鄰居、貿 易出入口，由於臺越兩國的生活習俗與文化價值觀的相近，更是促使國 人與東南亞女性跨國婚姻結合的重要原因，其實東南亞還有許多臺灣的 親人（張正，2014）。而，最早馮涵棣和梁綺涵（2008）由母親的母文 化切入檢視新住民家庭日常生活中之親子互動時發現，雖然越南母親嫁 入物質生活相對優渥的臺灣，但她們始終思念故鄉。新住民母親們平日 雖以國語和孩子互動及對話，但在中文字彙裡卻蘊含越南文化的意義，

逐漸地，研究開始從母文化面深入探究、認識越南母親的生活與文 化背景、成長脈絡，開始喚起我們意識到東南亞不只是臺灣的鄰居、貿 易出入口，由於臺越兩國的生活習俗與文化價值觀的相近，更是促使國 人與東南亞女性跨國婚姻結合的重要原因，其實東南亞還有許多臺灣的 親人（張正，2014）。而，最早馮涵棣和梁綺涵（2008）由母親的母文 化切入檢視新住民家庭日常生活中之親子互動時發現，雖然越南母親嫁 入物質生活相對優渥的臺灣，但她們始終思念故鄉。新住民母親們平日 雖以國語和孩子互動及對話，但在中文字彙裡卻蘊含越南文化的意義，