第五章 幽微哀情：平安宮廷的歌人與短歌
第二節 六歌仙時期的雅麗別緻：小野小町、遍昭僧正、在原行平、
源融、在原業平
壹、洗鍊形式與內容的宮廷短歌
短歌經歷了佚者時期的暗黑時代，於六歌仙時期迎來了復興的曙光。國風文 化下，宮廷貴族們成為短歌復興的第一線，紀貫之於《古今和歌集‧假名序》中 評論了此時期六位傑出的宮廷歌人，分別是遍昭僧正、在原業平、文屋康秀、喜 撰法師、小野小町、大友黑主，史稱為「六歌仙」。其中，以遍昭僧正、在原業 平、小野小町三人存歌最多，藝術價值也最為出色。平安時代的文藝因女性的加 入，使「物哀」之美的幽微，如火如荼的燃燒著整個平安歌壇。多愁善感是日本 藝術精神的來源，女性的細膩，不僅增添了詠歎的精緻，而男性歌人透過與女性 的交流，更加放開內在情心的柔軟度。六歌仙時期的歌人身處京都豐富的山水世 界，吸收著來自各方的文化，知識教養皆是書香門第的水平，其講究優雅的生活 方式，無不影響著創作的遣詞用句。此時的歌人不斷嘗試翻新過去萬葉古風的質 樸，為短歌洗鍊著形式與內容，朝向雅化的殿堂邁進。紀貫之所作的《古今和歌 集‧假名序》，不斷強調心與詞的重要性，小沢正夫言：「當時的和歌所謂的『心』
指的是和歌的內容與作者的精神和感動。而「詞」則指的是和歌的用語與呈現。
於是紀貫之以「姿」作為評論的標準，著重於形式層面的批評。」340心是短歌的 基礎精神，而藉由詞的輔助，更加精密的展現出歌之心。也正是這般形式的追求，
讓一般的平民百姓無法輕易的理解與閱讀，使短歌的雅化更為全面。除了貴族們 致力於短歌的創作之外，「歌合」的興盛，也是六歌仙時期相當重要的創作媒介。
透過遊戲性質的競賽模式，歌人們不僅能享受到娛樂，還能與所有人分享、品評 作品。有了較量，即有了進步的機會，短歌形式的琢磨，於大量歌合活動中，練 就其極富技巧性的修辭特色，再經由歌人對「物哀」之美的體會，為六歌仙時期 的短歌，吟詠出瑰麗的優雅之氣。
貳、吸收六朝艷麗之色的雅緻歌姿
短歌於六歌仙時期前，經過漢詩文充分的洗禮，借鑒其中的精華，為日本文 論，找尋到一個創立的窗口。短歌雖於六歌仙時期重新回歸到至尊的地位，但其 歌風的轉變，可謂是一蹴可幾，小西甚一說：「從清和天皇（在位八五八──八 七六）時代起，和歌漸漸恢復了從前的地位，但代表此期的在原業平或小野小町 的和歌，顯然與《萬葉》風大為不同。僅僅在半世紀之內，就在歌風尚產生了如 此顯著的差異，恐怕主要是由於受到了六朝詩的影響。」341對於宮廷歌人而言，
過去萬葉時代的質樸已不敷使用於以貴族為文學中心的平安時代，政治權貴化的
340 小沢正夫、松田成穗校注‧訳者，《古今和歌集》：「当時の和歌で『心』という時には、和歌の內 容をさしたり、作者の精神‧感動をさしたりした。『ことば』とは、その和歌の用語‧表現などをさし、また、
一首の和歌を形成の面から見て、『すがた』という語を用いて批評することもあった。」，頁 533。
341 小西甚一，鄭清茂譯，《日本文學史》，頁 47-48。
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趨向，讓貴族與庶民產生明顯的階級區別，反映於文學上，雅化的現象是必然的 結果。於是漢詩學便成為短歌形式發展上，重要的參考對象。當時歌人雖以短歌 復興為首要任務，卻不是全然鄙棄漢學，而是將漢學作為培養文學素養的一部份，
從漢詩的學習中，得出短歌的復興之路。於是此時期的短歌注重文采句式的用度，
具有技巧性的修辭技法與七五調的結構呈現，是短歌體式與古今風的發展期。
一、小野小町幽怨纖細的女性情懷
一朵絕世的嬌顏之花，於萬綠叢中，綻放著迷人的女性風采。小野小町，六 歌仙中唯一的女性歌人，其短歌的女性情懷，為她成就平安女流歌人的第一把交 椅。生於書香門第，父母皆是傑出的歌人，自幼沉浸於書海中，涉略博廣，且喜 愛研讀漢詩文，因此累積了深厚的文學素養。小野小町的短歌中，戀歌的藝術價 值最高，她能以細緻之筆寫出女性細膩的感觸，這是男性歌人難以捕捉的女性情 感，幽微的柔性之美由小野小町之手挽出密麗的劍花，直擊人心深處。所謂「日 有所思，夜有所夢。」下面這首短歌將女子單戀時所散發出的濃烈思念之情，毫 無保留的傾訴於文字中：
思君欲成眠，長留在夢田。342
思ひつつ 寝ればや人の 見えつらむ 夢と知りせば 覚めざらましを
小野小町的短歌有著高超的技巧呈現，短短的五句中，即以兩種句法凝鍊出 完美的句式結構。前半部透過「や……らむ」的反問語氣，詮釋著女子入夢前的 期待：「無數次伴隨著想念入睡，你應會出現在夢中吧？」女子陷入在深深的戀 情當中，然而對方卻不是能輕易見到的高貴之人，於是白日裡總是心心念念，期 望著至少能在夢中一解相思之情，但美夢終會一醒，後半部「せば……まし」的 反實假設，給予女子名為「現實」的重擊：「若能曉悟這場相遇是夢，我便再也 不願醒來！」正是明白相遇的甜蜜只是一場虛無，既然醒來只會更顯空虛，不如 永願活在幻境裡，還能有個依慰，這般幽怨的思維，充分刻劃著女子極富感性的 一面。如此激越澎湃的情感，代表著小野小町年輕時的浪漫歲月，而晚年的小野 小町，少了激情，卻多了遲暮的怨思：
花色有時變，人心最難辨。343
色見えで 移ろふものは 世の中の 人の心の 花にぞありける
小野小町的美貌，蔚為傳說，其絕色之姿，使她擁有「玉造小町」之稱。戀 愛中的人們，最是在意容貌的優劣，然而越是美豔之人，越是容易感受到歲月的 摧殘，隨著年歲逐漸老去的小野小町，已不是年輕時候的風姿綽約，已有衰老之
342 張蓉蓓譯，《古今和歌集》，頁 248。
343 張蓉蓓譯，《古今和歌集》，頁 321。
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狀的她，為戀人所冷落，自卑的同時，也怨嘆著自身的無能為力。前半部以倒裝 隱藏著歌中未寫明的領悟：「花色易謝，自然之理，誰人皆懂。」但「外表雖不 易察覺，但內在卻已改變之物（色見えで 移ろふもの）」正是世間的「人心之 花(人の心の 花にぞありける)」，將言外的自然之花與歌中的人心之花相互對照，
前者顯然易見，表裡如一的「真花」，與後者難以辨識，表裡不一的「偽花」，一 再諷刺著戀愛中人對外表的執著，只因我的容顏不再，立即無情的冷落，女子心 中的怨與悲，泣訴著對戀情的絕望。
紀貫之說她：「楚楚可憐，稍嫌弱質所以纖纖可能是因為女流之故。」344此 處紀貫之所言之缺陷正是小野小町完美發揮女性之姿的證明。女性柔美的目光，
對上男性，是激起保護慾望的來源，於是以男性的視野來看待女性之歌，必然是 纖弱可憐，但以女性的角度而言，只是道出女性真實的情貌，用著自己的語言構 築出自己的畫面。
二、遍昭僧正拋離俗世卻不失風流的激情
遍昭僧正，俗名為良岑宗貞，遍昭是其遁入空門成為僧正後而改得名。為桓 武天皇之孫，身世十分顯赫。因才學深得仁明天皇的欣賞，提拔他成為藏人頭（く ろうどのとう）345，君臣間關係密切，於是當仁明天皇駕崩後，遍昭便決然出家。
他對仁明天皇的敬愛相當深厚，因此當天皇駕崩時，其悲痛的心情十分難以平復，
甚至於經過了一年的國喪，仍然無法釋懷失去崇敬之人的哀傷，僅能以短歌寄託 思念之情：
眾人著華衣，淚袖早已乾。346
みな人は 花の衣に なりぬなり 苔の袂よ かわきだにせよ
平安時代，天皇駕崩後，即進入一年的國喪期，此時全國人民需著素衣，哀 悼天皇之靈。短歌中，「花の衣」與「苔の袂」於前後形成強烈的對比，又開篇 的「眾人（みな人は）」無不暗示著歌人獨自一人面對傷痛的處境，「似乎皆已換 上新衣（花の衣に なりぬなり）」的傳聞口吻，又點出了歌人身處於俗世之外，
世間之事，只能以聽說得知，接著下半部感嘆詞「よ」的出現，是歌人對僧衣的 對話，也是歌人與內在哀傷的呼喊：「我的衣袖啊！希望你至少能有乾的一日（苔 の袂よ かわきだにせよ）」歌人不著一字淚，也不見一字悲，卻透過對比眾人 換上新的華服與自身未曾換過的舊僧衣，隱喻著歌人無法走出的傷慟，而後半段
344 張蓉蓓譯，《古今和歌集》，頁 43。小沢正夫、松田成穗校注‧訳者，《古今和歌集》：「あは れなるやうにて、つよからず。いはば、よき女のなやめるところあるに似たり。つよからぬは女の歌なれ ばなるべし。」，頁 27-28。
345 藏人（くろうど）：日本平安時代初期由律令制度下所設的令外官，是直屬於天皇的家政官職。
機關總稱為藏人所，其構成分為別當、頭、五位、六位、雜色、所眾、出納、小舎人、滝口、鷹 飼等官階。主要負責天皇機密文件的處理與皇家的吃穿用度，相當於中國的「侍中」官職。
346 張蓉蓓譯，《古今和歌集》，頁 337。
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與舊衣的喊話中，更道出了歌人無止盡的眼淚。整首短歌於靜謐的語調中完成，
以一則聽說的傳聞引發，使歌人恍然間訝異著一年的時光已逝，世間的一切隨著
「花」的到來，迎向新生，但他的痛卻還停留於原地，不曾削減。
遍昭於大好年歲之時皈依，然而，即使成為了僧侶，其對短歌創作的熱情，
依然不減，以其僧正的身分，與俗世的歌人們相互酬唱。下面這首詠秋的短歌，
以可愛的花草之名，開了個無傷大雅的玩笑：
以可愛的花草之名，開了個無傷大雅的玩笑：