第一章 緒論
第二節 研究方法與範圍
第二節 研究方法與範圍
有句廣告詞如此寫到：「萬事皆可達，唯有情無價。」即使外在物質多麼容 易以金錢來衡量，卻單單只有「情」的價值不僅估不了，更是人一生中難能可貴 的「無價之寶」。「情」究竟有何魅力，讓許多人窮盡一切尋求，卻無怨無悔？而 在以「情」作為生命燃料的東方「有情世界」，孕育著無數「有情人」，於生命中 解「情」、譜「情」，繪「情」、書「情」。大大小小的喜怒哀樂組成生命之源，而 對喜怒哀樂有所體會即是生命之義，音樂家將之譜曲化為音符，而文學家則以「語 言」綻放文字之花。這盆文字之花以「語言」為土壤，「情」為種子，再灌溉「生 命」之水，盛開於心中。這顆「情種」植根於所有人，當「外在」觸發心中這顆 種子，也就有了「感動」的萌芽。看見美麗的事物，心跳頻率加快，這種「心動」
的節奏，讓身體不自禁的想對這份「美麗」有所回應，或為一段舞蹈、一曲樂音、
一幅圖畫，或是一段文字，「抒情」油然而生。「抒情」為有生之物最為自然的舉 動，不只動物因「情」而作婉轉的鶯啼、絢爛的雀屏、哀戚的猿嘯，身為萬物之 靈的人，自呱呱墜地起，就懂得如何抒發情感。然而，人雖生而懂情，但「感受 力」卻不為所有人所具備，即是能發掘細膩感受的「藝術細胞」。詩人的文字之 所以能打動人，除卻讀者的感同身受外，最重要的即是詩人們敏銳的情感收發雷 達，如同《毛詩序》所言：「情動於中而形於言。」外在景物與內在情心相互調 和，觸動情種發芽，並揀選最吻合「當下」的字詞，組成句句肺腑的詩人話語，
因而讀詩賞詞最能走進人心深處，挑撥心弦。
人們總是尚美的，然而怎樣的美才足夠打進人心？一片盛開的漂亮花海，人 們或許會駐足欣賞，卻不會永存於記憶中。但若在花海中有了份值得回憶之「情」， 這片美麗即有了收藏的價值，或許為作家書成一段浪漫的小說情節，也或許為詩 人吟誦成一首動人的詩篇。沈從文（1902-1988）曾說：「生命在發展中，變化是 常態，矛盾是常態，毀滅是常態。」12正因生命本身具有的「無常性」，唯有將生 命中值得記憶的部分，以外在形式留存下來，生命才得以延續。這份延續的使命，
在東方以「情」為主的「抒情傳統」中，便以詩詞的方式呈現。詩人們試圖於有 限的生命中，找尋出屬於自身的「情」，並將之轉化為文字，成為自身生命的延 展。而能否尋獲的未知感，使得文字中含有極大成分的「愁」存在，情有多濃，
相對的愁就有多重，正如李清照所比擬：「只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。」
如此大份量的愁思，由「情」轉化而來，充斥於詩詞中。崇尚「有情」的東方世 界，給予「情」的傳遞多樣的面貌，傷春悲秋、懷戀悱惻、羈旅思鄉，無一不「抒 情」。詩詞也於此發展出「主題類型」的抒情系統，千變萬化的外在世界所引發 的內心情感，以詩詞呈現而出的「真摯」，於「個人」中而顯得獨一無二。然而 詩人們總能有某些默契，描摹出具有「象徵」意味的景物，或風花雪月，或柳岸 江山。古往今來，讀者們透過這些「象徵」來品味詩人們所處的「當下」，跨越
12 沈從文，〈抽象的抒情〉，陳國球、王德威編，《抒情之現代性：「抒情傳統」論述與中國文學 研究》，（北京：生活‧讀書‧新知三聯書店，2014），頁 240。
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時間與空間，賞詩人之心。
同為東方有情世界的中國與日本，擁有著幽美的抒情底蘊，造就了含蓄的美 學海洋。無論是古典詞作中的情景交融，或是和歌中的知曉物哀，皆奠基於「抒 情」二字之上，有了抒情美學的萌發，帶動了詩學與歌學的啟蒙，進而在品賞詩 人之作時，更能深入理解詩人的「心」與「情」。因此本文的研究方法將分為三 部分進行：中日比較文學、美學方法與中國詩學理論和日本歌學理論。首先將比 較文學的定義作出基礎的整理與論述，進而將範圍縮小至中日比較文學中探討，
接著，再將美學方法中的「抒情美學」為概要，並將之延伸至中日的「詩學」與
「歌學」所體現的言志抒情成分作出整理歸納，將本文的研究方法以較為系統性 的方式呈現。另外，研究範圍的部分，將從唐宋小令詞與平安和歌擇出欲進行比 較的作品，並對所有作品整理成表，更清楚展現所欲探討比較的作品範圍。最後 簡單敘述本文的各章內容，並以架構圖呈現論文脈絡。
壹、研究方法
皆為漢字文化圈的中國與日本，語言文字部分的相似性，已為文學創作與思 維提供了「比較」的基底，而兩國在風俗民情中對「情」與「美」的體悟，更是 東方文學裡不可忽視的亮點。本文所欲探討的對象：唐宋小令詞與平安短歌，正 是由「情」「美」滋養而成的詩與和歌。以下將本文的研究方法共分為三個部分 論述：其一為中日比較文學，其二為中日美學方法，其三為中國詩學理論與日本 歌學理論。
一、中日比較文學：令詞與短歌的平行研究
文學如何比較？比較的意義何在？兩首來自不同文化不同地域的詩篇，能以 什麼方式來比較？既來自相異的文化與地域，所創作出的文學作品，如何拿來比 較？現今世界儼然已是一個「地球村」，西方與東方異文化間的較量，使得文學 世界更為繽紛多姿。而在各異的文化中，某些意識竟不約而同的於文學中現出端 倪，如此異中同，同中異的現象，引起了學者們將兩種文化的文學作品進行「比 較」的興趣，使其成為一門文學研究：比較文學。
比較文學概括而言，即是「超越國界和語言界線的文學研究，是研究二種或 二種以上民族文學彼此相互關係的一門文藝學學科。」13在比較文學研究中，最 主要的目的在於探討文學現象的殊同，從中得知各民族文學的獨特處。文學是人 類情感的產物，情感上的公與私相互交錯，於不同時期中，文學皆有某個「主流」
現象發生，因此，文學亦是社會現象的表徵。不同語言與文化，將產生無數具有
「民族」特色的文學誕出，相對而言，也是各式各樣的社會現象的蓬勃發展。歐 洲文學是一個整體，世界文學也是一個整體。就人類精神現象而言，畢竟還是共 性大於個性的。14基於人類情感中的共通性，這些富有特色的文學所顯現的文學
13 羅世名，《比較文學概論》，（臺北：黎明文化公司，2007），頁 9。
14 張思齊，〈在比較中看日本詩歌的六個特徵〉，《東方叢刊》，第 2 期，2008，頁 35。
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現象，便具有一定程度的相似處，其中的共通點，正是比較文學最為吸引人的入 口。經由比較的進行，文學與文學間，將可清楚地尋找出規律之同與特質之異，
進而放寬視野於世界所有的文學中，即使生活環境是多麼的極度差異，所呈現出 的文學依然有跡可循，如同韋勒克（Ren Wellek, 1903-1995）所言：「比較文學就 是意識到一切文學創作與經驗的統一性，以國際的眼光去研究一切文學。」15A.O.
Aldridge 也曾云：「比較文學並不是把兩個國家以上的文學，在對立的意義上予 以比較。相反地，它提供一種方法，可以拓展一個人在接近單一文學作品時的視 野，並使人能超越狹隘的國家界線，去觀察各種民族文化中的潮流與運動，並發 現文學與其他人類活動領域的種種關係。」16比較文學不僅為跨語種跨文化的文 學研究，也能透過比較的眼光，看不同民族與文學之間的連結與發展，培養更廣 遠的文學視界。
一水之隔的中國與日本，觀其歷史便可發現兩者來往密切，尤以隋唐時期為 盛，日本派遣多次使者出使中國，兩國文化因而有了相互切磋的渠道。在遠古時 代的日本，並沒有屬於自身的文字，於是借助中國漢字作為表音符號使用，也正 是這般用法，使得文學領域中，日本與中國的關係更顯相似又帶有自身國風的迷 離色彩。在此基礎上，日本的文學在中國式渲染下，產生許多文學上的「變容」， 在深受影響下，透過與自身文化的衝擊、篩選後的融洽，轉化成不違背原有文化 的新意特質。其間的「變容」，最是值得以「比較」的視角，將兩國文化特質抽 絲剝繭。大谷雅夫（1951-）談及日中比較文學的可能性時言：「日本文學雖然深 受中國文學影響，但在接受中國文學的過程，理所當然也伴隨著選擇與變容。如 果我們調查選擇了什麼的中國文學？其間產生了何種變化？思考其選擇與變容 的意義，就能釐清日本文學和中國文學各自的特色與性質吧！」17文化之間的相 互影響，使中日兩國呈現出一種微妙的差距，似同似異的曖昧氣氛籠罩於文學中，
於字裡行間尋找引用與轉化的蹤跡，讓「比較」穿梭兩國文學的灰色地帶，最終 理出由各自文化所誕之文學，其擁有的獨特性質。曹景惠對中日兩國文學的比較 也持有相同看法：
日本文學作品經常援引、借用了許多中國文學的詞句、敘事方法乃至典故，但日本文人所 理解的中國文學與中國文學原有的思想、精神，卻常常大相逕庭。措詞上的片面引用並不 代表文本整體內容與思想精神上的一致，現今我們更需要透過探討和漢文學之間的相似處 與差異點，找出屬於日本文學的特質與日本文化的特色。18
15 李達三、劉介民主編，《中外比較文學研究》第一冊（上）、（下），（臺北：學生書局，1990），
頁 7。
16 Owen, A. Aldridge, ed. Comparative Literature: Matter and Method, Urbana & Chicago & London:
University of Illinois Press, 1969, p.1。中文譯文引自胡耀恆譯，〈比較文學的目的與遠景〉，《中外 文學》，第 2 卷第 9 期，1974，頁 71。
17 大古雅夫，〈日中比較文學的可能性〉，鄭毓瑜編，《中國文學研究的新趨向：自然、審美與比
17 大古雅夫，〈日中比較文學的可能性〉，鄭毓瑜編，《中國文學研究的新趨向：自然、審美與比