第三章 泰國民間故事中的動物故事
第一節 出現動物元素的故事
此類故事是民間故事中最通俗、數量最多的一種，因為古時人們與動物間的 交流相當頻繁，因而在創作時也不自覺地將動物的身影加入故事之中，雖然文本 脈絡仍以人類生活為主，但動物的出現常作為故事的樞紐，為情節所必須，並為 故事帶來變化。
一、 動物作為關鍵轉折
首先，動物可能是人類故事中相當重要的轉折角色，以泰國家喻戶曉的〈瑪 尼皮才〉115 為例，此則故事是以瑪尼皮才王子和因陀羅神之女香娘之間的愛情 故事為主軸，儘管瑪尼皮才與香娘彼此一見傾心，但瑪尼皮才的母親簡達王后卻 因忌妒心作祟而處處要陷香娘於不義。她以計謀栽贓香娘成功，香娘因而被流放 到森林中，這時，因陀羅神察覺女兒有難，便從天上來到人間，對女兒說：「簡 達王后陷害你，我們也可以懲治她。我會讓他被毒蛇咬傷，百治無效，再把你變 成婆羅門修道士，只有你才能把她治好。」果不其然，王后被毒蛇狠狠地咬了一 口後昏迷不醒，各地名醫都束手無策，直到由香娘巧扮的婆羅門修士進入宮中，
為王后醫治：
香娘按照父親因陀羅神116 的吩咐，取出三顆檳榔，吹口法氣，念念有詞。
待咒語一停，竟有一條小蛇從傷口處彎彎曲曲地爬了出來，眾人嚇得大叫。
香娘又用咒語驅使小蛇返回傷口處，將毒液吸出，王后才漸漸甦醒過來。
於是，對王室恩重如山的香娘向國王要求「帶回瑪尼皮才」做為救命之報酬，形 勢因而有了關鍵改變。
在這則故事中，「蛇」背負著因陀羅神交派重要的任務，是香娘與瑪尼皮才
115 裴曉睿編譯，《泰國民間故事》，頁 21-32。
116 原作譯為「因陀拉神」，筆者為統一名稱，在本文中改以「因陀羅神」書之。
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重逢的契機，如果沒有蛇咬傷王后，便難以展開之後的情節。雖然〈瑪尼皮才〉
故事裡頭的蛇只是一隻普通的「動物」，不具法力也不能說話，但牠卻能聽懂咒 語，並依香娘的指示將王后體內的毒血吸出，為其存在添增了不凡。
動物角色同樣在關鍵時刻發揮作用的還有〈奧頻姑娘〉117，奧頻與丈夫巴吉 原本過著幸福的日子，但奧頻的美貌引來獵人的覬覦，獵人先是用箭射死了巴吉，
後把奧頻拖上牛車給擄走，雖然痛失親夫，但奧頻仍然維持冷靜與勇敢，從獵人 手中逃脫，回到巴吉陳屍之處，抱著巴吉哭暈了過去。
奧頻甦醒後，看見不遠處有一條眼鏡蛇和一條蟒正打得不可開交。後來蟒 敵不過眼鏡蛇，被眼鏡蛇咬死了。緊接著就見眼鏡蛇吞下種不知名的草在 嘴裡嚼著，然後把草汁噴到蟒的身上。眨眼的工夫，蟒又活了。雙方又打 做一團。這次眼鏡蛇被蟒咬死了，蟒又吞下那種草嚼了一會兒，把汁又噴 到眼鏡蛇身上，眼鏡蛇也復活了。蟒和眼鏡蛇就這樣你來我往，像是在做 遊戲。奧頻看得出神，她想：那草一定是能使萬物復活的仙草，於是奧頻 也把那種草放到嘴裡嚼，然後把汁噴到巴吉身上。巴吉果真又活了。
民間作者在這個小段落中詳盡地描述了蟒蛇與眼鏡蛇之間的「遊戲」，在閱讀之 初我們就隱約可以嗅出不尋常的氣息，果然，「蛇」與「草」成了巴吉死而復生 的轉捩點，為故事帶來驚奇。118 同時，奧頻在危難時的機智判斷也為其塑造了 英明智慧的形象，這種扭轉了傳統社會女性地位的情節也經常見於其他國家的民 間故事之中，是巧女故事的一種典型。
得知仙草祕密的奧頻與巴吉後來又歷經重重磨難，被命運沖散。萬念俱灰的 奧頻向佛祖祈求讓自己變做男人，獨自一人到了贊巴國生活，在那裡正巧碰到國 王正忙著為女兒辦喪事，於是便自告奮勇要利用仙草的力量為公主醫治：
117 裴曉睿編譯，《泰國民間故事》，頁 229-236。
118 另有其他版本的故事將「蛇」設定為因陀羅神的化身，因不捨奧頻的遭遇而下凡到人間。
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「他」取出一直帶在身上的藥草，放進嘴裡嚼了一陣，然後把草汁噴到公 主身上，噴了一口草汁之後，公主睜開了眼睛，噴了第二口，公主翻了一 下身，噴完第三口，公主就站起來走出圍幔。
情節進行至此，仙草已經發揮了第二次的功用，在故事裡可說是相當重要的物品，
於是我們也能夠合理地推論──促使奧頻發現仙草妙用的「蛇」，在全篇故事中 亦扮演著不可替代的角色。後來，奧頻婉拒了國王的酬謝，決定潛心出家119， 做了巴贊國的僧王。「他」將自己和巴吉間淒美的遭遇畫在大殿的牆壁上，並據 此和巴吉重逢，最後，奧頻還原女兒身，故事以圓滿的大結局做收。
二、 動物作為一種徵兆
在另一類具有動物元素的人類故事裡，動物常常作為一種徵兆，雖然不是故 事的重點，背後卻有特殊意義。像是在〈大梵王的故事〉120 裡，王妃在懷孕時 夢見「一頭白象從面前經過，這白象驅趕著一群高棉人，最後撞到了庸那猜布里 國的城牆」，後來誕生的王子果然驍勇善戰，帶領軍隊擊退了由高棉人統治的庸 那猜布里國，而白象則象徵神聖的王位；但是在〈野敖〉121 的故事中，男主角 索普拉就沒有那麼幸運了，他「夢見自己被一隻巨大的犀牛追逐著。他拼命與犀 牛搏鬥，沒想到又被一隻老虎鉗住了脖子，怎麼掙脫也無濟於事，直到被老虎咬 死。」於是，索普拉在與宿敵決鬥的過程中遭毒矢射殺，妻子見狀也悲慟地自刎，
與丈夫一起共赴黃泉。在這個壯烈而哀傷的故事裡，人們用犀牛、老虎這兩種兇 猛的動物來表現惡兆，使人讀來不禁毛骨悚然。
三、 動物作為一種指引
除了以上兩種類型外，動物（或具動物形象的東西）在故事中也可能具有指
119 在泰國只有男人可以出家，因此故事裡安排讓奧頻變成男人即是作為之後剃髮為僧的伏筆。
120 裴曉睿編譯，《泰國民間故事》，頁 104-109。
121 同註 120，頁 201-207。
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引的功能，雖然只出現短小的篇幅，但卻是帶領情節繼續往下展開的重點。以〈沙 穆闊王〉122 為例，當女主角苹圖瑪迪公主被河水沖走，擱淺在陌生的河岸上不 知該如何是好時，便「循著大象的足印往前走，一直走到瑪它叻城」，而後在瑪 它叻城與沙穆闊王子重逢。大象在泰國素有吉祥、慈悲的意象，在佛教的經典中，
也有許多大象貼身守護佛陀的故事，因而大象腳印指向的彼方，也有脫關避險的 象徵意義。
相似的情況同樣能夠在〈天梯〉123 裡找到，故事從農民阿路所養的小豬們 被狂風嚇得亂竄，阿路因而踏上「巡豬之路」開始：
阿路繼續尋找她的小豬。有一天到了一個非常美麗的地方，他覺得這個地 方比他曾經去過的任何一個地方都要美麗。他問路上的人這是什麼地方，
路上的人告訴他這是天國。[…]他看到了無數的小豬，估計有幾十萬隻，
每一隻的顏色都不一樣。其中與他的小豬顏色一樣的有很多，他不知道他 的小豬是否夾雜在裡面。他的眼睛都看花了，也始終無法確定他的小豬究 竟在不在豬群中，因為不能久留，他只好離開天國趕路回家了。
小豬們雖然只是一群普通的家畜，但無形之中倒成了阿路前往天國的引路者。故 事透過豬的圓潤形象來象徵豐腴、富庶的天國，再以誇張的豬隻數量、無盡的色 彩來刻畫阿路的奇遇，讓人一時之間搞不清楚這究竟是阿路的真實體驗或只是夢 境一場。難得的是，在那麼多不平凡的小豬面前，阿路依然心繫自己平凡的小豬，
不帶走任何不屬於自己的東西便離開了天國。後來，阿路向村裡的人們描述自己 的天國經歷，村民們各個都想去天國把小豬帶回人間養，於是便合力造起了「天 梯」，但就在天梯幾乎要到達天國時，突然轟隆一聲倒塌了，所有擠在天梯上的 人全都喪了命。對比村民們的貪婪，阿路的單純顯得珍貴，因而「他成了唯一一 個到過天國的凡人。」
122 裴曉睿編譯，《泰國民間故事》，頁 39-54。
123 同註 122，頁 286-289。
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透過上述幾個故事，除了可以一窺先民的生活樣貌外，我們還能夠從中觀察 人類與動物之間的關係變化──在筆者先前列舉的〈奧頻姑娘〉的故事裡，雖然 動物和人類基本上還是分屬兩個不同的群體，但動物並非人類的對立面，而是與 人類共存於自然之中的、與人類同等獨特的生命，牠們有智慧（知曉仙草的秘密）、 有屬於自己族群的生活方式（蟒蛇和眼鏡蛇間的打架遊戲），且不歸人類所有；
但在〈瑪尼皮才〉一文中，蛇倒成了被人類支配的工具，受香娘控制，自由不再；
到了〈天梯〉的故事時，人類已經開始將動物視為財產而非生命個體，我們馴養 豬隻作為糧食或協助生產的器具，甚至幻想要偷得天國上的其他小豬們，把自己 看作是能夠掌控其他生命的存在──這樣的差異或許可以歸因於人類社會文明 的發展，高度發達的大腦以及直立行走的能力使我們產生了「人類地位高於動物」
的觀念，這不但決定了我們對待動物的方式、改變了故事中的動物形象，也影響 了故事的形成。
這樣的轉變是一種思想的進步嗎？抑或不過是文明的野蠻？無論定位為何，
可以確定的事情是，只要人類仍與動物共同在地球上生活著，出現動物元素的人 類故事便是說也說不完、講也講不盡的。
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