第一章 緒論
第四節 文獻探討
一、 關於民間文學、民俗學與故事
在聚焦討論「泰國民間故事」前，筆者欲從更大範圍的「民間文學」開始說 起。中國民間文學大師鍾敬文的《民間文學概論》及《民俗學概論》是民間文學、
民俗學領域的重要著作，將其做為熟悉民間文學此一領域的橋樑是再適合不過的。
另外，由劉守華與巫瑞書共同編著的《民間文學導論》也詳盡地說明了民間文學 的特徵與價值，於神話、民間故事、傳說等範疇都有逐章的說明，他為民間文學 賦予了以下定義：
民間文學是人民（主要是勞動人民）口頭創作、口耳相傳的語言藝術。它 既是人民生活、思想與感情的自發表露，又是他們關於科學、宗教及其他 人生知識的總結；也是她們的審美觀念和藝術情趣的表現形式。10
民間文學是人民生活與思想的結晶，也投射出人民的生活習慣，與民俗文化交相 呼應。在泰國民間故事裡，可以看見濃厚的民俗文化影子，因此，民俗學的研究 也是本文的重點之一。陳勤建的《文藝民俗學》非常詳盡的敘述了民俗文化和文 學發展、生活領域的關連，是很棒的參考書籍。《民俗解析》則是收錄了十二篇 美國民俗學學者阿蘭‧鄧迪斯（Alan Dundes）的著述，分別由不同面向來剖析 民間文化的文章，可作為研究的借鑑。
在閱讀大量的民間故事與傳說的過程中，如何分析材料成了研究的關鍵問題。
國內金榮華的《民間故事類型所引》（共三冊）及胡萬川的《臺灣民間故事類型》
都是非常重要的學術著作。而國外民間文學研究則首推普羅普（V. Propp）為代 表，普羅普不僅為當代著名的語言學家，也是優秀的民俗學者。他拆解俄羅斯民 間故事並創造出一種民間故事的研究方法，從故事的結構、元素、功能著手，並
10 劉守華、巫瑞書主編，《民間文學導論》，頁 5。
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找出故事的公式，藉其《故事形態學》及《神奇故事的歷史根源》二本著作，提 供筆者在考察各種泰國「動物故事」時有效的研究模式。另外，美國斯蒂‧湯普 森（Stith Thompson）的《世界民間故事分類學》從歷史、地理、民俗文化等面 向解析世界的民間故事類型，也是筆者在進行故事類型歸納時的重要參考。
二、 關於神話
神話的研究雖然不是本論文的重心之一，但是神話的起源與民間故事同樣反 映了先民的精神、心理狀態，民間故事受到神話的影響亦相當深遠。在維若妮卡‧
艾恩斯（Veronica Ions）所著的《神話的歷史》中，她以相近的主題做為分類，
廣泛地整理了神話的精華，其中第六章以動物為題，討論動物在神話中的角色與 作用，雖篇幅不多，卻能提供筆者一個具體的思考方向。另外，約瑟夫‧坎伯
（Joseph Cambell）的系列著作，更是本研究相當重要的文獻依據，神話故事表 面上敘說的雖是英雄的故事，但事實上卻直指每個人的內心世界，透過他的《千 面英雄》及《神話》等作品，筆者希望能夠探討民間故事對於泰國人民產生的種 種心理作用。
另一方面，李維史陀（C. Lévi-Strauss）曾說：「我不是要指出人如何在神話 之中思考，而是要指出神話如何在人們心靈中運作，而人卻不知道這回事。」11 他將結構主義的方法用於神話學的研究之中，他的《神話學》系列叢書 12 以及 演講集《神話與意義》雖與本研究無直接關連，卻可做為切入題旨之典範，提供 筆者在閱讀神話時產生另一種觀點與視野。
11 引自黃道琳所著之〈神話學導讀〉一文，此文收錄於李維史陀（Claude Lévi-Strauss）著，周 昌忠譯，《神話學：生食和熟食（Mythologiques: Le cru et le cuit）》（臺北：時報文化，1995），
頁 1-15。
12 由時報文化出版，分別為《神話學：生食和熟食》、《神話學：從蜂蜜到煙灰》、《神話學：餐 桌禮儀的起源》、《神話學：裸人》共四冊。
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三、 關於動物與人類
本論文既然是以研究民間故事中的動物故事為主，必然要逐一檢視故事中動 物與人類的關係。在《人與獸：一部視覺的歷史》裡，作者加科‧布德（Jacques Boudet）從人類以動物為神的時代開始，到以動物為役、以動物為友的現代，論 述了萬年以來人與動物共存的歷史。這樣的歷史過程，正可與民間故事中動物故 事的發展相互呼應，也反映了民間故事裡的動物形象是如何地被創造與詮釋。
在現代社會中，關於動物與人類關係的哲學思考日益受到重視，人類與動物 之間雖然歷經了一段漫長磨合期，但基本上仍處於一種平衡的狀態。不過在《為 什麼狗是寵物？豬是食物？》裡，卻挑戰了人類與動物之間的各種矛盾、兩難的 問題，哈爾‧賀札格（Hal Herzog）以心理學的角度，重新定義了人類與動物之 間的互動關係，在本研究中則可以引申應用，用以分析「創作出動物故事的民間 作者」、「閱讀動物故事的大眾讀者」以及「動物」三者之間的連結。另外，蓋兒‧
梅爾森（Gail F. Melson）所著的《孩子的動物朋友》將目光鎖定在「孩子」身上，
說明了在成長的過程中，動物對每個人所造成的影響，可以擴大地用來解釋動物 故事在人類社會發生的各種作用。
四、 關於泰國
中國研究者金勇曾出版《泰國民間文學》一書，深入淺出地陳述了泰國各類 民間文學的發展起源與概況，尤其在神話及民間故事的部分多有著墨，提供筆者 在進行論文研究時相當大的幫助。本書亦談及了印度神話與泰國神話間的關係，
據悉，印度神話中「不少故事已經成功地融入到泰國本土文化之中，成為泰國文 化不可分割的一部份」13 可以說在泰國民間文學的範圍裡，印度文化的影響是 顯而易見的。《圖解100 個印度史詩神話故事》則收錄了一百則主要的印度史詩 故事，簡單扼要地說明了印度文化的起源以及各種不同的神祇故事，讓筆者得以
13 金勇著，《泰國民間文學》，頁 40。
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迅速地釐清泰國神話的發展源頭。
為了深入研究一地民族之民間文學表現，必然得先熟悉該民族之歷史發展，
故在進入研究正題之前，筆者會先利用葉明德所著之《泰國簡史》，簡要地整理 泰國歷史的概況，必據此做為本論文之研究基礎，接著，再於歷史發展的洪流中 聚焦於民間故事的部分，討論民間故事的發展脈絡。而戚盛國的《泰國民俗與文 化》則從各種不同的角度總括性地討論泰國民風民情，協助筆者在研究時能夠更 有效地掌握泰國的民間文化現況。
五、 相關研究成果
臺灣本地出版的泰國相關著作相當稀少，坊間可見者，十之八九是旅遊書或 語言學習相關書籍。雖然國內的泰國研究尚未建立出龐大的組織系統，但是臺灣 學術界仍不乏有以泰國為研究對象的相關論述問世。這些文獻資料絕大部分來自 成功大學的東南亞研究中心、暨南大學與淡江大學的東南亞研究所，只是上述所 列之學術單位在泰國研究的領域中，多以政治、經濟、農業科技或華語文教學為 方向，與泰國民間文化相關之學位論文僅有張雅梁所著的〈文化變遷下的族群認 同──以泰國丹塞（Dansai）面具文化為中心之研究〉、林明倫的〈五善五道的
「好女性」：以泰國連續劇《愛的被告》分析為例〉等兩篇，而詹宇霈的〈泰華 新詩美學研究──以泰國《世界日報》「湄南詩園」為中心（1987─2001）〉雖以文 學為題，但僅以當代泰國文學為範圍。另外，還有少數論文是以泰國民族音樂為 研究對象，如陳顯堂所著之〈泰國古典音樂研究〉便是一例。
雖然截至本篇論文付梓為止，在臺灣仍未出現以析論泰國民間故事為主的學 術論文，但前述文獻對於泰國文化的討論仍然相當具有參考的價值。
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