分 發現

即使已經走到了論文的最後一個部分，筆者仍必須誠實的自白──以一個

「外國人」的身份來解讀泰國民間故事，其實是遇到許多挑戰的。首先，由於臺 灣社會對泰國文化、乃至泰國民間故事的陌生，使得筆者在資料蒐集的過程中，

面臨了許多困難。資料收集可以透過各種方式解決，但是，肇因於距離而產生的

「隔離感」，卻難以在短時間內被消弭──攤開所有的泰國民間故事文本，筆者 始終是以一種「活在故事以外」也「活在文化以外」的角度來進行析論的，也就 是說，在泰國民間故事面前，筆者是個徹徹底底的局外人（Outsider）。²⁵² 周福 岩曾言道：「故事雖然是『公開的』，但它的公開性只限定在民俗集團以內，講述 者並不是在同我們進行對話。」²⁵³ 這使得筆者在分析文本時必須格外小心，儘 管時時刻刻地進行反問、反思，但這種置身於文化之外的身分仍舊可能造成一些 解讀上的誤會。

然而，這一層隔離感卻不全然只帶來負面的影響，在第二章「泰國民間故事 的世界」中，筆者分別從歷史、宗教和風俗三個面向來檢視泰國民間故事的發展 概況，正因身處民間故事所傳佈的範圍之外，在面對上述這些容易受到集體意識 干擾的領域時，反而更能超然中立地看待。

─民間故事必然要背負著族群的意識形態而活

長久以來，無論意識到與否，民間故事已經緊密地滲入了我們的日常生活，

民間故事、神話傳說可以說是一種由社會大眾所共同決定的集體性表徵，它們在

252 參考自周福岩著，〈民間故事與意識形態建構──對民間故事觀念研究的思考〉，《西北民族研 究》，第 48 期，頁 131。周福岩認為研究者是站在民眾以外的人，並用 Outsider 一詞來形容 這種狀態，筆者則於此譯為「局外人」。

253 同註 252，頁 131。

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被創造的同時，也「被編入了歷史和文化的符碼信息」²⁵⁴，並且毫不意外地，必 然兼納某些意識形態在裡頭。

在整理、歸納泰國民間故事與歷史、宗教及風俗之間的關係時，如此之景況 也是相當顯著的。世界上所有地區的民間故事，大概都避免不了這樣的宿命──

儘管人民是民間故事的創作者，但上位者卻可以決定整個民間故事的基調與走向。

對執政者來說，文學也是統治的一種手段，在泰國歷史的發展進程中，由於各時 代君王對信仰的強勢態度，使得泰國民間故事與宗教信仰難以分割。宗教活動、

宗教內涵甚至與宗教有關的風俗儀式全都被納入了文學之中，對民間故事形成造 成了直接而劇烈的影響。我們可以在泰國民間故事中看見大量的諸如佛陀、因陀 羅、梵天等由神祇來扮演的角色；或是一再地在故事裡讀到各種關於習俗、風土 民情的故事；甚至，泰國君王亦利用民間故事來作為傳播「君權神授」的價值觀 並鞏固統治威權的工具。──筆者認為，包含了上述種種內容的泰國民間故事，

正是使它有別於其它世界民間故事的重要關鍵，同時也是具體呈現出泰國人民集 體意識（甚至也包含著集體無意識）的重要產物。

世界上任何一個人，只要存在於某個社群之中，就不可能用純粹、客觀的眼 光來看待這個世界。泰國民間故事以宗教信仰與風俗為題，記錄了種種理性的、

非理性的意識形態，從小即浸染在「民間故事」這個大染缸裡長大的泰國人，自 然而然地，也一一被染上了相近的色彩。我們可以引用下面這段敘述來理解個體 於群體之中成長的歷程：

個體生活的歷史中，首要的是對他所屬的那個社群傳統上手把手傳下來的 那些模式和準則的適應。落地伊始，社群的習俗便開始塑造它的經驗和行 為。到吚咿學語時，他已經是所屬文化的造物，而他長大成人並能參加該 文化活動時，社群的習慣已是他的習慣，社群的信仰已是他的信仰，社群

254 杰克‧齊普斯（Jack Zipes）著，趙霞譯，《作為神話的童話／作為童話的神話（Fairy Tale As Myth / Myth As Fairy Tale）》，（上海：少年兒童出版社，2008），頁 4。

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的戒律已是他的戒律，每個出生於他那個群體的兒童都將與他共享這個群 體的那些習俗，而出生在地球另一面的那些兒童則不會受到這些習俗的絲 毫影響。²⁵⁵

在本篇論文研究中，以討論民間故事發展的脈絡為起點，從而發現了存在於 泰國故事中的集體意識，它們不只成為醞釀泰國民間故事的溫床，也構成了獨特 的泰國庶民文化。文學、文化與民俗層層相連、互相滲透的結果，終於構築成了 今日的泰國。

─世界上的所有故事都是如此不同，又如此相同

泰國民間故事具有其「獨特性」，似乎是理所當然的結論。在本文第三章「泰 國民間故事中的動物故事」及第四章「故事中的動物們，出列！」裡，儘管筆者 嘗試列舉各式各樣的例子來說明泰國的動物故事、動物形象，但在茫茫大海之中 也僅能著重在幾個較具討論價值的重大主題之上，而無法精確地將所有故事逐一 地分類、討論。雖然由筆者所收錄於本文中的故事只是滄海之一粟，但是並不影 響泰國民間故事本身的豐富與價值。

儘管世界民間故事之間的「差異」是顯而易見的，但是，這樣的現象卻也同 時存在著──「一個流傳在德國黑森林偏僻山村裡的故事，在印度、希臘、塞爾 維亞都有同它相似的故事。」²⁵⁶ 針對這樣的現象，普羅普認為，關於世界民間 故事的研究可以朝兩個方向來進行：差異的方向和相似的方向。²⁵⁷ 魯剛在其著 作《文化神話學》中，先是對民間故事的差異性做了精簡的說明：「在印度神話 中，象佔有重要地位，但牠不會出現在北美洲神話中，因為北美洲根本沒有象。」

這說明了故事的形成和時空背景是脫離不了關係的，由於各地族群身處迥然不一

255 取材於美國人類學家露絲‧本尼迪克特在其著作《文化模式》中的分析。轉引自陳勤建著，《文 藝民俗學》（上海：上海文化出版社，2010），頁 69。

256 斯蒂‧湯普森著，鄭海、鄭凡等譯，《世界民間故事分類學》，頁 441。

257 參考自普羅普著，賈放譯，《神奇故事的歷史根源》，頁 476。

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的政治環境及地理環境之中，從而能夠在不同的社會有機體裡頭，孕育出各種內 容、類型、風格、氛圍都截然有別的故事。

泰國動物故事雖然展現出了有別於其他文化的獨特性，但是在閱讀的過程中，

筆者仍不停地對故事及情節產生一種「似曾相識」的感覺──像是，在〈聰明的 兔子〉²⁵⁸ 這則故事中，鱷魚對老夫妻恩將仇報以及兔子利用智慧將鱷魚綑綁致 死的情節，與中國民間故事裡的〈中山狼〉相當類似；在〈金龜〉²⁵⁹ 的故事裡，

為了躲避洪水而打造竹筏，並在洪水來臨時收容各種動物的安排則與聖經故事中 的〈挪亞方舟〉有異曲同工之妙；在〈松鼠爸爸和松鼠媽媽〉²⁶⁰ 裡頭，天神從 水裡撈出物品，並以此測試遺失者是否誠實的情節則帶著《伊索寓言》裡〈金斧 頭銀斧頭〉的影子；甚至，我們也可以從〈牛郎織女星〉²⁶¹之中讀到我們從小就 很熟悉的七夕傳說。

儘管物理距離遙遠，但是故事之間卻分享著相同的母題以及類似的心理功能，

這種文化共性的現象並不容易解釋，但是大致上可以概括歸類出兩個主要的理由：

第一，宗教的傳播促使了民間故事的交融，像是泰國民間故事便大幅地受到《五 卷書》及《佛本生經》之影響，在後世人們的傳頌下才逐漸演變成符合自己民族 文化的故事。第二，則是由於世界各地的人們擁有相同的心理與生理機制。儘管 每個人的成長背景皆不相同，但是喜悅相同、痛楚相同、厭惡相同、恐懼也相同。

從原始人類到當代人類，在思維發展的過程中也共同經歷著從直覺到邏輯的階段。

即使建構故事的方式有所差異，但人類精神的同一性卻映照在世界上所有的故事 及神話之中。

258 詳見本文第三章第二節，「動物幫助人類的故事」部分，頁 61。

259 詳見本文第三章第二節，「動物幫助人類的故事」部分，頁 63。

260 詳見本文第三章第三節，「道德警世故事」部分，頁 74。

261 詳見本文第四章第三節，「上天的使者──鳥」部分，頁 107。

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─誕生於過去的故事，也是存在於現在的故事

民間故事可能誕生於百年之前，但是在閱讀的時候，我們卻依然可以跨越時 空的界限，與故事共感。在第五章「我們為什麼需要動物故事」裡，筆者解釋了 動物故事之所以被人類需要的理由是因為──人類不自覺地會對動物故事進行 認同及投射的作用。但還有一個有趣的現象是，所有由「過去的人類」所創造的 動物故事，竟可以毫無困難地被「現代的人類」所接受。

坎伯解釋道：「現在的世界不同於五十年前的世界。但是人類內在的生命則 完全一樣」²⁶²，無論過去或現在，我們依然為美好的愛情感動、為生活的恐懼不 安、為雄偉的自然驚嘆……，在閱讀動物故事，或者，閱讀所有民間故事的時候，

人們真正追求的是一種生活共鳴的經驗，並嘗試透過故事尋找出自我的存在，就 算「事物本身是沒有意義的，意義是人類加上去的」²⁶³，但是在讀完故事之後，

我們總是會忍不住地詢問自己：這個故事的意義是什麼？──當我們嘗試著回答 這個問題的時候，故事的詮釋便開始了。筆者認為，「詮釋」即是使得過去的故 事亦然適用於現代的關鍵因素。對於那些起源於「過去」的故事，人類不可能複

我們總是會忍不住地詢問自己：這個故事的意義是什麼？──當我們嘗試著回答 這個問題的時候，故事的詮釋便開始了。筆者認為，「詮釋」即是使得過去的故 事亦然適用於現代的關鍵因素。對於那些起源於「過去」的故事，人類不可能複