前人研究述略

關於前人研究回顧，以下將據《墉城集仙錄》其書、杜光庭其人為主，次及 關注性別與道教研究者，開展論題。

《墉城集仙錄》一書，依照研究時序，有吳碧貞《唐代女仙傳記之研究－

以《墉城集仙錄》為主的考察》，³⁴ 多針對傳文本身立論，頗有未能與學界相關 議題對話之憾。次為楊莉：《道教女仙傳《墉城集仙錄》研究》，《墉城集仙錄》

的母女體系，是相當獨特的形式，保留了世界宗教神話中為父權制度所壟斷幾乎 消失的母女紐帶，母女雖共居墉城，女性各有掌管的仙府，女仙之間有著尊卑等 差；³⁵ 又指出，相較於後代道教仙傳，如元代趙道一《歷世真仙體道通鑑》男、

女仙真並列的編排方式，《墉城集仙傳》更能呈現以女性為主體的思考。楊莉的

32 唐宋變革由日本學者內藤湖南率先提出、由宮川尚志、宮崎市定引介至西方，杜希德、蒲立 本等皆給予高度評價。而中國學者陳寅恪也有類似的見解。諸位學者傾向認為，唐宋之際，

社會階級的組成有了根本的改變，因名為變革，而非轉變，政治體制方面，貴族崩潰、君主 專制獨興，經濟從實物經濟轉向貨幣經濟，文化方面包括經學、文學、藝術等均有質變，詳 見張廣達：〈內藤湖南的唐宋變革說及其影響〉，鄧小南，榮新江主編：《唐研究》（北京：

北京大學出版社，2005 年），第十一卷。

33 陳弱水：《唐代的婦女文化與家庭生活》（臺北：允晨出版社，2007 年）。

34 吳碧貞：「唐代女仙傳記之研究－以《墉城集仙錄》為主的考察」（臺北：政大中文所碩 士論文，李豐楙先生指導，1998 年）。

35 見楊莉：《道教女仙傳《墉城集仙傳》研究》，（香港：香港中文大學宗教學哲學博士論文，

黎志添先生指導，2000 年）。另有楊莉：〈《墉城集仙錄》版本之考證與輯佚〉《中國文化 研究所學報（香港中文大學）》，第 44 卷（2004 年），頁 304-310。

研究觀點，頗能契合瓊安的性別研究理論，相當具有啟發性。不過，論證仍有不 少疑慮：首先，單據仙傳以證史實的問題，對於史料性質的認識頗為薄弱；其次，

未能釐清《墉城集仙錄》中作者的書寫意志與實際女性心跡、行動的差距。單就 書中編排形式、女仙掌管仙府的職能書寫以及母女紐帶的舉證，是否真能論證《墉 城集仙錄》凸顯女性主體的作意，尚存不少辯證空間，有待進一步論證。

柯素芝（Suzanne E. Cahill）³⁶ 以《墉城集仙錄》為中古入道女性研究的主 要材料，認為該書有別於史傳、比丘尼傳，提供了對於中古女性的多元圖像，具 有很高的歷史價值。柯素芝認為中古入道女性能夠透過道教的修煉，讓自己進入 宗教組織，有別於俗家女性僅能活動於家庭場所。入道女性藉宗教力量，可以離 開家庭、涉足田園、市集、宮廷、深山等地，取得平權（equality）。簡言之，他 從宗教組織的觀點出發，也觸及了道教女性共居宮觀的倫理關係，論點深具創 見，對本文啟發甚深。可惜該文未曾釐清《墉城集仙錄》的仙傳性質，便逕作史 料解讀，難以說服讀者何以該書有別於正史傳記、比丘尼傳，更能代表中古女性 的實際生活。³⁷

羅爭鳴《杜光庭道教小說研究》³⁸ 以專章論述《墉城集仙錄》，文末附錄對 杜光庭論著進行了地毯式的清查，於文獻考證方面貢獻頗高，可惜該書多據傳世 文獻論述，論點較為分散，文中也缺乏與歐美、日本學界的對話。不過，羅爭鳴 比對前代文獻如《列仙傳》、《女仙傳》、《神仙傳》、《真誥》與《墉城集仙錄》之 異同，指出杜光庭有刪除房中術、提倡清修的書寫傾向，於本文抉發女性為妻的 倫理論述頗具啟發性。

關於杜光庭的研究，散見道教史論述，³⁹ 著錄杜光庭名下的經籍文獻雖多，

寫定的時間卻不易辨別。近年相關研究，多側重杜光庭於思想史的定位，如傅飛 嵐、孫逸平、金兌勇、熊鐵基、周西波等人的專家研究。傅飛嵐（FranciscusVerellen）

的博士論文 Du Guangting (850-933): taoïste de cour à la fin de la Chine médiévale.

36 柯素芝（Suaznne E. Cahill），又譯名為柯素芝。

37 Suaznne E. Cahill, Divine Traces of the Daoist Sisterhood（Magdalena , NM : threepines, 2006）。

38 羅爭鳴：《杜光庭道教小說研究》（四川：巴蜀書社，2005）。

39 杜光庭為道教史重視，多在兩方面，其一為文獻的貢獻，其二為思想史的貢獻。文獻貢獻如

（日）窪德忠著，蕭崑華譯：《道教史》（原作，東京：山川出版社，1980 年；譯本，上海：

譯文出版社，1990 年）肯定杜光庭集天師、上清兩派齋醮禮儀之長而為一代高道，頁 183-185。

思想史面向，如任繼俞主編《中國道教史》著重描寫杜光庭繼承司馬承禎一系的上清經派思 想，見任繼俞主編《中國道教史》（上海：上海人民出版社，1990 年），頁 327。

Paris: Collège de France⁴⁰ 從社會史角度詮釋杜光庭一生行跡。有別於前人批判杜 光庭先後仕唐、蜀的政治行為，傅飛嵐傾向從宗教與社會的互動角度，來詮釋杜 光庭的進退抉擇，無論受僖宗賞識而仕唐、或入蜀由王建尊為國師，杜光庭的核 心思想始終為修身、安國與奉道。傅飛嵐十分敏銳地指出杜光庭作為天子之師，

如何結合正統學說、民間實踐、皇家禮儀與地方崇拜等各種傳統，建立政教合一 的體系。傅飛嵐又撰”Such as a hallowed land: Du Guanting’s Record of Marvels” ⁴¹ 一文，闡釋道教仙傳的政教性質。學界傳統習將《錄異記》視為志怪遺緒，有別 於此，傅飛嵐從地理想像的視角剖析《錄異記》著錄蜀地諸般奇物異事，具有積 極的作意。杜光庭意圖透過神異的記錄、書寫，形塑蜀為後蜀王建的政教聖地。

傅飛嵐的創見，啟發本文釐清杜光庭在晚唐五代撰作的道教仙傳，不可僅以六朝 志怪遺緒視之，而應當考量杜光庭道教國師的身分，融匯宗教、社會、政治等情 境一併評析。

孫亦平《杜光庭思想與唐宋道教的轉型》⁴²，該書將杜光庭《道德真經廣聖 義》的註解，置於唐宋思想的轉型的歷史背景中細緻詮釋，強調杜光庭經國理身 的用世精神，金兌勇《杜光庭《道德真經廣聖義》的道教哲學研究》也著重杜光 庭在唐代重玄學與宋金元時期內丹心性學轉變之際的關鍵角色，⁴³ 又，董恩林

《唐代老學研究—以成玄英、李榮、唐玄宗、杜光庭《道德經》注疏為個案》

分判唐代老學注疏諸家之間繼承與轉化的關係，尤其辨析唐玄宗至杜光庭思想一 脈，條理甚為明析。⁴⁴ 三家均著重杜光庭經學著述所展現的思想變化，周西波

《杜光庭道教儀範之研究》⁴⁵ 則奠基於杜光庭齋儀立論，透過文獻比對，論證 杜光庭重新整理前代齋儀，不只是總結前人遺緒，也有刪俗趨雅的積極用意。

上舉杜光庭的專家研究，雖然討論範圍以杜光庭的經注、齋儀為主，僅有傅

40 Du Guangting (850-933): taoïste de cour à la fin de la Chine médiévale. Paris: Collège de France, 中譯簡本見傅飛嵐著，李凌瀚譯述：《道教視野中的社會史：杜光庭（850-933）論晚唐和五 代社會》（Social history in taoist perspective ; Du Guangting(850-933)on contemporary society）。

41 FranciscusVerellen”Such as a hallowed land: Du Guanting’s Record of Marvels” Culte des sites et culte des saints en Chine, Cahiers d'Extrême-Asie 10（1998）,pp213-254.中文版見傅飛嵐：〈蜀

－杜光庭《錄異記》裡的聖地〉，林富士、傅飛嵐主編：《遺蹟崇拜與聖者崇拜》（臺北：

允晨文化，1992 年），頁 297-356。

42 孫亦平：《杜光庭思想與唐宋道教的轉型》（南京：南京大學出版社，2004 年）。

43 金兌勇：《杜光庭《道德真經廣聖義》的道教哲學研究》（成都：巴蜀書社，2005 年）。

44 董恩林：《唐代老學研究—以成玄英、李榮、唐玄宗、杜光庭《道德經》注疏為個案》（武 漢：華中師範大學博士論文，熊鐵基教授指導，2001 年）。

45 周西波：《杜光庭道教儀範之研究》（臺北：新文豐出版社，2003 年）。

飛嵐的研究稍微觸及神仙傳記，未曾針對《墉城集仙錄》立論，然而諸家對於杜 光庭其人生平著述與思想傾向的析論，均有助於本文釐清《墉城集仙錄》的著作 性質。

下文將就學者對於道教是否有性別平權傾向的相關論述，說明中古道教與性 別研究可以開展的面向。

關注性別與道教學研究者，約可分二類：⁴⁶ 一為施舟人、李豐楙、謝聰輝、

張珣。這類學者傾向認定從世界宗教的比較基準來看，道教在教義與制度的設計 方面，更具有兩性平等的基礎。二為鄧津華、李貞德、艾蓮娜等，他們認為，雖 然相較於其他宗教，道教更具有兩性平等的思想基礎與制度規劃，然而，在現實 上是否確實提供女性更多資源與機會，並非毫無疑慮。

就觀念層面言，道教有尊重陰性的傾向。施舟人認為，從道教的理論來看，

道的至高本體，應是陰性。他舉老子誕生神話說明，從身體的形體來看，先有母 親才有老子（道）的出現。因此，相對於其他宗教，道教更尊崇陰性。⁴⁷ 李豐 楙則指出，道教基於中國「陰陽」思維模式的二元補襯思想，為男女進入超越的 宗教世界，提供了平等的理論基礎。宗教本就追求超越世俗，陰陽同一，可接引 入道男女，超越性別區分。⁴⁸ 兩位學者均就歷時性的道教思想涵括而論，觀念 邏輯雖可成立，卻未曾考量觀念落實於生活的樣貌，從女性實際面對的困境與掌 握的資源、能力加以探討，

謝聰輝則不僅就「公平尊重」的教義思想立論，也進一步列舉「權責公平」

的教派制度、「超越性別」的修煉方式，總結道教大抵秉持兩性平等的原則，最

46 完整討論可見林欣儀：〈道教與性別－二十世紀中葉後歐美研究評述〉《新史學》二十六 卷二期（2015 年 6 月），頁 191-242。本文在此僅選取和研究論題相關者分述。

47 施舟人對於《老子》哲學的解讀，實有偏誤，「守其雌」的前提是「知其雄」。陰陽二元循 環相生，無分先後，才是《老子》道生陰陽的理論。見 Kristofer M. Schipper（施舟人）, trans.

Karen C. Duval,TheDaoist Body (CA:University of California,1982), pp. 119-129.，見《老子四種》

（臺北：大安出版社，1996 年），頁 24 王弼注。但施舟人的看法仍有代表性，後代衍生道派 亦推崇陰性母神為宇宙初始，無生老母即為顯例。見林榮澤，〈從西王母到無生老母―論

（臺北：大安出版社，1996 年），頁 24 王弼注。但施舟人的看法仍有代表性，後代衍生道派 亦推崇陰性母神為宇宙初始，無生老母即為顯例。見林榮澤，〈從西王母到無生老母―論