第一章 緒論
第二節 核心材料
為了有效掌握中古入道女性面臨的倫理論述，擬以晚唐五代杜光庭教團編纂
18 詹石窗：《道教與女性》（上海：上海古籍出版社，1990 年）。
19 李素平：《女神、女丹、女道》（北京：宗教文化，2004 年）。
20 Despeux, Catherine（戴思博）, Immortelles de la Chine ancienne: Taoïsme et alchimie feminine, Paris:Pardès, 1990。限於語言門檻，本文參考的是日文版本，門田真知子訳，三浦國雄監修：
《女のタオイスム : 中囯女性道教史》（京都：人文書院，1996 年），〈結論〉，頁 263-269 。 戴思博另有英文專書，與戴維雅合撰，Catherine Despeux, KohnLivia,Women in Daoism
（Cambridge, MA : Three Pines Press, 2003）。是在博士論文的基礎之上，增補改寫的專書。
的《墉城集仙錄》為核心材料，原因有四：
其一，《墉城集仙錄》為道教最早的女仙總集，收錄了唐末五代以前一零九 道教女性仙真，21 就傳文的取材範限看來，確可提供相當多元的歷史圖像。道 教女性雖然也見載於齋儀、戒律、傳記等各類文獻，然而仙傳環繞女性生平敘事，
材料相對集中。而目前關於中古戒律、齋儀等材料，由於編寫與實行的時點模糊，
難以藉此預估對入道女性的影響。22《墉城集仙錄》載錄的女仙多沿女性生平事 蹟鋪寫，除了少數女神如金母、九天玄女未具人間身分者，多數女仙乃透過後天 修煉而成，在進入墉城、名列仙譜之前，清楚可見女性在入道之前身為俗世女眾，
入道之後獨立修真，甚而白日昇仙的完整歷程。該書不僅收錄了學界習於關注的 女仙傳文，也同時提供了女性成仙前作為修道者、信眾的珍貴文獻。 23 選取此 書為論題核心，更可見女性出入於原生家庭、夫家、教團、朝堂等不同環境，當 中牽涉的議題包括：道教如何與其他教派或俗世社會的倫理價值競爭、共存？仙 界倫理的形塑是否反映了女性入道前後與本家、夫家的關係質變？女性轉換在不 同的人際關係間，如何被告知關於情感、欲望、能力、價值的樣貌？相較於俗世 社會，道教的倫理論述是否給予女性更多機會展現潛能？
其二，《墉城集仙錄》成於杜光庭教團之手，相較於其他仙傳，杜光庭不只 是單純羅列前代女仙，更有意識地囊括道教內部教派的多元面貌，對此後道教仙 傳有著明確的影響力。中古前期，道教內部教派傳承的教義互競互融，24 唐帝
21 鄭樵：《通志略》（上海：上海古籍出版社，1990 年）注云：「《墉城集仙錄》古今女子成 仙者百九人」，頁 629。
22 記載中古道教儀式、戒律的《三洞奉道科戒儀範》，其成書時代學界普遍定在梁至隋唐初年。
見大淵忍爾：《道教とその經典》（東京：創文社，1997），頁 219-296。吉岡義豐：〈敦煌 發見「三洞奉道科戒儀范」について〉，《吉岡義豐著作集》第三卷（東京：五月書房，1988 年）頁 241-269，其中雖有少量關於女道士的史料，然據此研究，較難反映唐代初年定道教為 國教、頒定僧道格等政策對於道教的影響。又如題名為杜光庭的齋儀論著甚多，但內容多為宋 元以下道士編改，有待清查，見周西波：《杜光庭道教儀範之研究》（臺北：新文豐出版社，
2003 年）。
23 關於女性修道者、女信眾的研究視角，啓發於李貞德：〈最近中國宗教史研究中的女性問題〉，
《近代中國婦女史研究》第 2 期（1994 年 6 月），頁 251-270。
24 早期道教是多教派宗教，尤其在魏晉南北朝時期，各地域道派差異性甚大，直到唐代尊天師 道為國教之前，內部教派或者相互競爭、或者模仿、融合，形成多元的面貌。林富士曾從道 教房中術的異同，說明了東漢中（西元二世紀）統一中國（西元 589 年），道教內部道派紛 起，互競互融的關係。見氏著〈略論早期道教與房中術的關係〉，《中央研究院歷史語言研 究所集刊》72:2（2001 年 6 月），頁 233-300。
國時期，道教與政治力量結合，遂有了整合、統一道內教派的趨向。25 杜光庭 編纂的《墉城集仙錄》，收錄包括上古的西王母、九天玄女，中古的女仙如魏夫 人、乃至唐代的修道女性如華姑等，上承魏晉南北朝道教內傳與小說，26 成於 政教結合的唐代，實有總括各派的企圖。27 此後，宋代陳葆光《三洞群仙錄》、
元代趙道一（1264-1336）《歷世真仙體道通鑑後集》、28 明代楊爾曾（1574-1626）
《仙媛紀事》、29 明《搜神記》，30 均明確地承接了杜光庭《墉城集仙錄》的書 寫傳統。藉由該書掌握道教女性仙傳的論述，實可收事半功倍之效。
其三，《墉城集仙錄》成於晚唐五代，唐世入道女性部分頗近實錄，史料價 值高。唐代面臨的社群倫理變化較前代更為劇烈，更有可能凸顯女性倫理論述的 困境與意義。魏晉南北朝在家、出家修行多元並行的狀態，入唐以降，國家轉而 規定男女分別長居道冠清修。31入道女性從俗世家庭轉移至道教社群，必得面臨 了不同的倫理論述與期待。我認為，當女性游移於在不同的結構之間，比對不同 結構看待女性的方式，觀察故事中女性的感受、言說，可能更有機會發掘湮沒於
25 見小林正美：《唐代の道教と天師道》（東京：知泉書館，2003 年）。該書從道士的授籙制 度論證了唐代均為天師道一派。面對唐代道教，不可再以南朝陸修靜的三洞系統區分，上清、
靈寶、正一之分，指的是傳經的階序，而非不同的派別。
26《墉城集仙錄》的文獻來源，可參見《序》云：「昔秦大夫阮倉、漢太尉劉向繼有述作，行於 世間。次有《洞冥書》、《神仙傳》、《道學傳》、《集仙傳》、《續神仙傳》、《後仙傳》、
《洞仙傳》、《上真記》編次記錄，不啻十家。」見 CT1032，《正統道藏》第 677 冊，張君 房編：《雲笈七籤》，卷一一四，頁 1-2。其中，阮倉撰《列仙圖》已無可考，劉向述作應為
《列仙傳》。藏內道書、六朝單篇流傳的別傳也是主要來源，石井昌子也指出《真誥》與《墉 城集仙錄》的密切關係，分兩篇刊載，見石井昌子：〈《真誥》と《墉城集仙錄》1、2〉，
《東洋學術研究》15，3、4，頁143-156、136-156。六朝單篇流傳的別傳見竹田晃：〈「杜 蘭香說話」について〉於東方學會編集：《東方學會創立二十五週年紀念東方學論集》（東 京：編集者出版社，1972 年），頁 463-473。
27 見楊莉：〈《墉城集仙錄》版本之考證與輯佚〉，《中國文化研究所學報（香港中文大學）》，
第 44 卷（2004 年），頁 311。
28 CT298，元，趙道一：《歷世真仙體道通鑑後集》，《正統道藏》第 150 冊。
29 明，楊爾曾：《新鐫仙媛紀事》，王秋桂、李豐楙主編：《中國民間信仰資料彙編》（臺北：
臺灣學生書局，1989 年）第 1 輯第 9 冊。又見賴思妤：「《仙媛紀事》研究－從溯源到成 書」（南投：國立暨南國際大學中國語文學系碩士論文，李豐楙教授指導，2009 年）
30 明《搜神記》的王母五女說，即承《墉城集仙錄》而來，見李豐楙：〈西王母五女神話的形 成及其演變〉，收於《仙境與遊歷：神仙世界的想像》，頁 82-83。
31 中古女性修行制度的轉變，早期相當多元，混合叢林清修與在家修行制度，相關論述可參考 M．Strickmann（司馬虛）, （A Taoist Confirmation of Liang Wu Ti’s Suppression of Taoism, in Journal of the American Oriental Society, Vol98（1978）.pp467-475）；岳齊瓊：《漢唐道教修 煉方式與道教女性觀之變化研究》（四川：巴蜀書社，2009 年）。
歷史底層的女性聲音或行動，以及掌握這些聲音與行動的實質意義。
其四，晚唐五代時期，正是唐宋變革的關鍵時期，唐宋變革的一個重要變化 是，世族崩潰導致家族體系的改變。32 尤其是改變了女性與家族的關係。選擇 以唐末五代杜光庭教團為研究核心，相信有助於回應此一議題。陳弱水指出，晚 唐五代時期，女性的墓誌銘有一劇變，推測這個轉變與女性從家族游離出來有 關，因此，晚唐五代時期宗教在女性與家族的親疏關係，是可進一步探究的面向。
33 本文希望透過分析《墉城集仙錄》中入道女性面臨的倫理論述，思考唐宋變 革視野下女性與家族之間的離合關係，釐清教團在女性從家庭游離時扮演了什麼 樣的角色。因此，根據《墉城集仙錄》為核心史料，探討中古入道女性的倫理論 述，應是有效的選擇。