天師道女仙在家與離家的道法傳承

如前所述，天師道黃赤之術雖具有宗教的神聖意義，但是也同時有助於家族 血脈的傳承。張氏家族作為結合傳統家庭與宗教社群的特殊團體，對比唐末五代 主張離家修行的教團形態，乃是相當值得觀察的切入點。藉由比對天師道女仙的 不同版本，應是最可見出杜光庭書寫取向的篇章。相對於民間信仰、上清經派女 仙傳文著重描繪男女關係的質變，在重塑天師道女仙為妻的倫理角色時，杜光庭 必須面對的另一個重要的論題是，因為男女關係性質的轉變，是否影響女仙和家 庭的關係？在繼承傳統文本的同時，如何不偏離前代教派的傳統，復可重構女性 為妻者的職能？以下將檢視《墉城集仙錄》與天師道密切相關的兩篇文本，分別 為〈張玉蘭〉、〈孫夫人〉，透過女仙和家庭看似迥異實則為一的不同形態，並歸 結女性為妻所肩負的職能變化。

今存《墉城集仙錄》〈孫夫人〉有兩個版本，內容幾乎相同，僅《正統道藏》

增錄王子安陽平化碑文、並敘教民探石井水法，較為完備。二本異同如下表列，

畫底線為增錄處，而以外框線表示二者相異處：

《正統道藏》卷六⁸⁴ 《太平廣記》卷六十⁸⁵

第三

雕喪，不足以拯危佐世。陵年五十方退 身修道，十年之間已成道矣。聞蜀民樸 素可教化，且多石山，乃將弟子入蜀，

於鶴鳴山隱居。既遇老君，遂於隱居之 所備藥物，依法修煉，三年丹成，未敢 服餌。謂弟子曰：「神丹已成，若服之，

當沖天為真人，然未有大功於世，須為 國家除害興利，以濟民庶，然後服丹即 輕舉，臣事三境，庶無愧焉。」老君尋 遣清和玉女，教以吐納清和之法，修行 千日，能內見五藏，外集外神，乃行三 步九跡，交乾履鬥，隨罡所指，以攝精 邪，戰六天魔鬼，奪二十四治，改為福 庭，名之化宇，降其帥為陰官。

眞江表，道化甚行。以冲帝永嘉元年乙 酉，到蜀居陽平化，鍊金液九丹，依太 一元君所授黄帝之法，積年丹成，變形 飛化，無所不能。以桓帝永壽二年丙申 九月九日，與天師於閬中雲臺化，白日 昇天，位至上眞東嶽夫人。

從上述二文的對照，可知《墉城集仙錄》的孫夫人行跡，應是依照張道陵事補寫 而成。如前述〈孫夫人〉一文有三段重點，除了第二段記孫夫人子張衡、孫張魯 之事，從子孫之榮貴襯寫傳主善盡母職，與《列女傳》書寫方式較為相近之外，

另外兩段旨在說明孫夫人如何傳遞道法。

第一段記孫夫人張道陵同修同隱之事，第三段記孫夫人施天師之法，化泉為 民解穢，均可見妻職的轉變，不再是撫育子嗣、侍奉舅姑，而是與夫於亂世中同 修道法，施化於民。女性可以掌握道術，離開家庭的私領域，進入公領域展現個 人的能力。孫夫人掌握的道術有哪些呢？化泉解穢，應是指三張教民飲符水治病 之事。⁸⁹ 張道陵得《黄帝九鼎神丹經》，而孫夫人煉的是金液九丹，也是依太一 元君所授黄帝之法，二人同修之術究竟為何？林富士以為應是房中術，⁹⁰ 確實，

從〈張天師〉「老君尋遣清和玉女，教以吐納清和之法，修行千日，能內見五藏，

外集外神」一段來看，由玉女下降傳授的身體技法來看，張道陵修習者固然與房 中術可能相關，然而，查張天師所受《黄帝九鼎神丹經》之內容，傳於上古真人 王喬、赤松子、黃帝，受之於玄女的道法，除了指涉房中術之外，更教人煉製服 食金丹，與葛洪的金丹之術存有密切關係。⁹¹ 不過，無論是房中術或是金丹煉 藥之術，從《墉城集仙錄》〈孫夫人〉一文看來，女性與夫同習道術，核心目標 有二，即得道升仙與拯危佐世。女性能否輔佐夫君、育養子嗣，維護宗族血脈，

文中雖有約略述及，卻絕非全文主旨。

89 早期天師道的治病之法，即教民飲符水。見林富士：《宗教與醫療》（臺北：聯經出版事業 股份有限公司，2011 年）頁 234。

90 見林富士：《中國中古時期的疾病與醫療》，頁 243。

91 說見韓吉紹：《黃帝九鼎神丹經訣校釋》（北京：中華書局，2015 年）〈序〉指出「本書擯 棄了戰國以來以服食草木仙藥為主，以服食某些天然礦物為輔的長生術，轉而獨尊人工升煉 的神丹，樹立了道教丹鼎派煉丹術思想的核心理念，為後來道教外丹經所繼承，尤其對葛洪

「假外物以自堅固」的金丹理論的形成起到了重要作用。」

透過第一段、第三段書寫孫夫人精習道術，在三張世系的傳承中，便不只是 男性專擅的特權，孫夫人也身處於道術傳承的譜系之中，事實上，考察史書，天 師道傳張氏一系，女性確實頗具影響力，即張魯之母，見《三國志．蜀書．劉二 牧傳》卷三十一：

張魯母始以鬼道，又有少容，常往來焉家，故焉遣魯為督義司馬，住漢 中，斷絕谷閣，殺害漢使。焉上書言米賊斷道，不得復通，又託他事殺 州中豪強王咸、李權等十餘人，以立威刑。⁹²

張魯之母容貌年輕，與劉焉家往來甚密，因此為張魯爭取到了漢中都義司馬 的職務。張魯母親顯然具有獨特的政治交際能力，是否倚仗修習張氏內傳鬼道而 爭取政治力量，修習之道究竟是房中術還是服食金丹，可惜限於史料，均未可知。

不過，據此看來，天師道的女性在家修行，負責學習、傳承道術，也有維持父、

夫、子等人倫關係的責任，而家庭倫理與道法傳承是共生共榮的結構，家人同時 兼為道侶，共同為傳承道法而努力。

在女仙為妻的形態中，尚有被迫離家之例，即傳為張衡或張魯女兒〈張玉蘭〉

一文，可依據六個版本的異同，見出杜光庭對於明確的編改。其中，從張玉蘭產 子改為產經一事，尤其值得注意。據筆者檢索，〈張玉蘭〉計有六種版本，按時 間先後排列，有《水經注》、《隋書地理志》、⁹³《事類賦注》、《太平廣記》、《太 平寰宇記》、《三洞群仙錄》六種，其中，《太平廣記》、《三洞群仙錄》均引自《墉 城集仙錄》，二本均稱張玉蘭為張衡之女，而其他四個版本記載的故事主角為張 魯之女。比較兩者，不只主角身分改變，對於女性職能也有不同的描寫。

現存〈張玉蘭〉最早的版本為《水經注》卷二十七，《水經》記沔水南流與 漢水交匯處，名女郎水，傳說是張魯女埋葬之處，下有酈道元〈注〉云：

其水南注漢水。南有女郎山，山上有女郎冢，遠望山墳，嵬嵬壯高，及 即其所，裁有墳形。山上直路下出，不生草木，世人謂之女郎道。下有 女郎廟及擣衣石，言張魯女也。有小水北流入漢，謂之女郎水。⁹⁴ 而楊守敬於《水經注疏》引三條資料，亦可見文獻的一致性：

92 《三國志．蜀書．劉二牧傳》卷三十一，頁 867。

93 唐．魏徵等著：《隋書．地理志》（臺北：中華書局，1980 年）卷二十九〈梁州漢川郡〉，

頁 817。

94北魏．酈道元注，楊守敬、熊會貞疏，陳橋驛校：《水經注疏》（江蘇：江蘇古籍出版社，1989 年），頁 2304-2305。

《御覽》七百六十二節引《漢水記》有女郎擣衣碪。《注》多用《漢水記》

說，此條或是《記》全文。⁹⁵

又《事類賦注》七引《郡國志》梁州女郎山，張魯女浣衣於石上，女便 懷孕，生二龍，及女死將殯，柩車忽騰躍升此山，遂葬焉。其水傍浣衣 石猶在，謂之女郎山。⁹⁶

又《寰宇記》龍蹊引《道家雜記》，張魯女嘗浣於山下，有霧濛身，遂孕，

後恥之，投漢水而死。魯因葬女於龍岡山頂。後有龍子，數來游母墓，

遂成蹊徑。皆可與此相印證。有小水北流入漢，謂之女郎水。⁹⁷

無論是《御覽》七百六十二節引《漢水記》、《事類賦注》七引《郡國志》、《寰宇 記》龍蹊引《道家雜記》，三部六朝雜記多與《水經注》載錄相近，即以女郎為 張魯之女，因浣衣而孕，死後展現種種神異現象，或有龍子游來、或者柩車忽騰 躍升山。其中，女性未婚懷孕，受辱而死，死後柩車騰躍升山上的情節，與〈褒 女〉如出一轍。⁹⁸ 查考〈褒女〉也發生於漢水支流一帶，二者或為同源。筆者 以為，兩種文本的關係，較有可能是褒城一地流傳未婚有孕女性的神異故事，衍 為〈褒女〉故事，而在張氏家族據漢中前後，漸次附會張氏血脈的神異性格。遂 有張魯女兒孕產龍子之說。

《太平廣記》、《三洞群仙錄》二本，均出自《墉城集仙錄》，卻有別於楊守 敬注疏所引的三條文獻，另指女郎是張衡之女，名張玉蘭，而龍子游回母墓之情 節，則變為女性死後孕產《本際經》的奇幻情節。此處情節變動相當值得注意。

先引《太平廣記》引《墉城集仙錄》〈張玉蘭〉說明：⁹⁹

張玉蘭者，天師之孫，靈真之女也。幼而潔素，不茹葷血。年十七歲，

夢赤光自天而下，光中金字篆文，繚繞數十尺，隨光入其口中，覺不自 安，因遂有孕。母氏責之，終不言所夢，唯侍婢知之。一旦謂侍婢曰：「吾 不能忍恥而生，死而剖腹，以明我心。」其夕無疾而終。侍婢以白其事，

母不欲違，冀雪其疑。忽有一物如蓮花，自疈其腹而出。開其中，得素 金書《本際經》十卷，素長二丈許，幅六七寸，文明甚妙，將非人功。

95北魏．酈道元注，楊守敬、熊會貞疏，陳橋驛校：《水經注疏》，頁 2305。

96北魏．酈道元注，楊守敬、熊會貞疏，陳橋驛校：《水經注疏》，頁 2305。

97北魏．酈道元注，楊守敬、熊會貞疏，陳橋驛校：《水經注疏》，頁 2305。

98 關於〈裦女〉故事，本文第三章已有說明，茲不贅述。

99《墉城集仙錄》〈張玉蘭〉有《太平廣記》、《三洞群仙錄》二本，情節大體相同，均記張玉 蘭未婚而孕，不容於父母，死後產《本際經》一事。《廣記》本早出，記事亦詳，故以此本 為準。

玉蘭死旬月，常有異香。乃傳寫其經而塟玉蘭。百餘日。大風雷雨。天 地晦暝。失經，其玉蘭所在墳壙自開，棺蓋飛在巨木之上，視之，空棺 而已。今墓在益州，溫江縣女郎觀是也。三月九日是玉蘭飛昇之日，至 今鄉里常設齋祭之。靈真即天師之子，名衡，號曰嗣師。自漢靈帝光和

玉蘭死旬月，常有異香。乃傳寫其經而塟玉蘭。百餘日。大風雷雨。天 地晦暝。失經，其玉蘭所在墳壙自開，棺蓋飛在巨木之上，視之，空棺 而已。今墓在益州，溫江縣女郎觀是也。三月九日是玉蘭飛昇之日，至 今鄉里常設齋祭之。靈真即天師之子，名衡，號曰嗣師。自漢靈帝光和