第三章 母女仙譜對宗法世系的複製與轉化
第二節 女兒升仙的孝、義論述
關於入道女兒的倫理論述，前節環繞仙界女兒受命下降凡男的論題，說明入 道女兒在仙界的婚配權力，乃由王母掌管。女仙既為王母女兒，則需聽憑王母誥 命遣配出嫁，下凡成為男性配偶，包括杜蘭香，成公智瓊等，這樣的情節安排，
是為了撫慰女兒未嫁而亡的心理遺憾。就此來看，宗法社會以及道教社群，均假 定女性有尋求歸宿的願想，無論是原生家庭的親子關係，或是出嫁後與丈夫，舅 姑，與子輩形成的人際網路，甚至是升上天界的母女神譜，均是女性追尋的社群 歸屬。有別於此，本節希望藉由《墉城集仙錄》收錄的另外一批待嫁俗世女性，
關注女兒的不同意願。她們或者所嫁非類，或者拒絕出嫁，她們的思想與行動，
確然超乎了世俗倫理的規範，展現了相當新穎的行為準則。然而，這些與世相違 的思想與行動，在仙傳的敘事角度中，並沒有破壞仙界與人間的倫理關係，反而 體現了仙俗二界認同的價值：入道女性正通過極為困難的試煉，成全宗法社會與 道教社群的雙重標準—孝與義的實踐。
有別於前節集中觀察王母與眾位女兒仙真的仙境互動，本節將以女仙的俗世 生活為主，抉發《墉城集仙錄》俗世女兒的苦難與解難。首先將從女性仙傳的書 寫特質論起，並以男性仙傳展示的道法能力為比較基準，說明女性仙傳多環繞家 庭生活而寫。其次，從五位待嫁女兒的苦難與解難，說明仙傳推崇孝義兼備的道 德特質，可知，杜光庭教團樹立的入道女性典範，也融合了宗法社會的倫理價值。
本文以為，道教女兒仙真的傳記書寫，有別於正史列女傳中女兒表現的純孝德 行，偏重刻畫孝義兼備的女兒，是為女性典範的移轉與調和之作，而這樣的調和 論述，讓女兒的職責更加沉重。
一、無家與有家：道教男女仙傳異同略論
關於道教仙說的討論，歷來多偏重男仙傳記，探討仙界品秩對於人間官制的 仿效。學者認為道教在魏晉南北朝逐漸形成的仙品說，投射了當時門閥制度的壓 抑與不滿，而男性傳主如何勘破死生的本質，展現符合道派要求的特殊能力，超 昇至仙境為官，從而展現世界的終極真實，乃是敘事重點，人間官位無須眷戀，
唯有他界不朽的位階，才值得追求。關於仙傳研究，雖有集中男性視角的趨向。
不過，少數針對女性仙傳的研究，亦有灼見。學者指出，相對於男性的官秩品序，
女性在社會的認知中，應當「生而有歸」。48 而關於女性仙傳的敘事重點，多環
48 見李豐楙：〈西王母五女神話的形成及其演變〉，原刊於《東方宗教研究》第 1 期，1987 年 9 月，頁 67-88，又收錄於李豐楙：《仙境與游歷—神仙世界的想像》(北京：中華書局，2010
繞此點擴展。簡言之，男性仙傳的敘事重點在捨棄人間官宦榮華，追求永恆真實 的不朽。而在女性的仙界關係中，是否能同時找到類似宗法社會的歸宿，則是重 要的論題。
在男女仙傳書寫重點不同的前提之下，仔細檢視《墉城集仙錄》的女兒們，
確然可知，女性慕道，進而入道、修道，面臨的阻礙與男性傳主不同，如上節所 論，無論是仙界的虛擬母女，或是人間的父族、夫族、子族，都是女仙傳記的敘 事重點，也就是說，女性無論上天下地，都難以完全脫離私領域的家庭關係。有 承於此，本節將集中說明女兒入道面臨的種種困難，包含親情的羈絆，父母的照 護責任，本家對於女兒婚嫁的期望甚或控制等等。更有甚者，既要背負女有所歸 的倫理期待，尚須致力於道教的終極關懷，即生命的不朽。這些為家所苦的女兒 們，是否真的能夠透過入道而脫離家庭倫理的論述規範，展現高度的自主性，實 在值得懷疑。
男性仙傳鮮少提及家族的存在，而多專寫男性如何擺脫人間宦途羈絆，追求 終極真實的過程，以下略舉二例說明男性仙傳的敘事重點。《列仙傳》的瑕丘仲 展現了不朽的能力，包含了拋棄形骸，死而復生以及施藥濟眾等非常之事：
瑕丘仲者，寧人也。賣藥于甯百餘年，人以為壽矣。地動舍壞，仲及裡 中數十家屋臨水，皆敗。仲死，民人取仲屍，棄水中，收其藥賣之。仲 披裘而從，詣之取藥。棄仲者懼，叩頭求哀，仲曰：『恨汝使人知我耳，
吾去矣。』後為夫余胡王驛使，複來至寧。北方人謂之謫仙人焉。49 在瑕丘仲的神異事蹟中，他的家族關係並不是敘事重點，也不影響他追求仙道。
本篇出於《神仙傳》，固然帶有宣揚神仙的性質，不過，檢視正史載錄的傳記，
也援用了同樣的書寫方式，如《北齊書‧由吾道榮傳》：
由吾道榮，琅邪人，少好道法，與其同類相求入長太山潛隱，具聞道術，
仍遊鄒魯之間，習儒業。晉陽人某，大明法術，乃尋是人為其家庸力，
無識之者，又乃訪知其人，道家符水咒禁、陰陽歷數、天文藥性，無不 通解。以道榮好尚，乃悉授之。是人謂道榮云：「我本恒岳僊人，有少罪 過，為大官所謫，今限滿將歸。卿宜送吾至汾水。」……道榮仍歸本部，
隱於琅邪山，辟穀，餌松朮茯苓，求長生之祕。尋為顯祖追往晉陽。至 遼陽山中，有猛獸去馬十步，所追人驚怖將走。道榮以杖畫地成火坑，
猛獸遽走。俄值國廢，道榮歸周。隋初乃卒。50
年)，頁 82-105。
49 王叔岷：《列仙傳校箋》（北京：中華書局，2007 年），卷上，頁 75。
50 唐．李百藥：《北齊書》，《百衲本二十四史》，（臺灣：商務印書館，1968 年）。頁 10690。
仙傳主要敘述男性道徒在人間公共領域的活動，由吾道榮先後游居長白山、鄒魯 之間，習儒業，訪晉陽人，學習道家符水咒禁、陰陽歷數、天文藥性，無不通解。
而他的宗族為何，卻全無介紹。故事最後揭曉晉陽人某的真實身份，乃是天上犯 過貶謫的仙官，故事結尾揭曉的真實身份暗示著，由吾道榮未曾尋求人間的官秩 品階，雲遊四海，學習道術，才是正確而真實的道路，藉由晉陽人的法脈，他得 以通往仙界的品秩。
由吾之姓相當少見，中古正史僅此一見。本傳云由吾道容隱居琅琊山本部，
以部稱之。從這些線索來看，由吾家族是中古高門的機率相當低，甚至有可能是 琅琊山的少數部族。不過，由吾卻可透過與晉陽人的師徒關係，以「藝術」入仕，
受北齊文宣帝召見入朝：
文宣初唯得姓名，及因奏事，見其羸老，又質性敦樸，無升降之容，加 之平緩，寡於方便。有一道士由吾道榮以術藝被迎，將入內，業為通名，
忽於眾中抗聲奏云：「 由吾道士不食五穀。」帝命推而下之。又令點檢 百官，敷奏失所，帝遣人以馬鞭擊業頭，至于流血。然亦體其衰老，非 力所堪。51
孟業的抗議，表明他對由吾道榮不食五穀的譴責，與由吾道榮本傳的「辟 穀 ， 餌 松 朮 茯 苓 ， 求 長 生 之 祕 」可相呼應，不過，齊文宣帝顯然相信由吾的長生 之術，命人將孟業推下。由吾道榮在國廢之後，又歸北周，可見他有相當的政治 影響力。透過道教的師徒關係，由吾道榮不僅取得了升上天界的可能，也取得了 人間階級的晉升。
普遍來說，除非個人境遇較為特殊，一般男性仙傳敘及家庭私領域生活者相 當少見，大抵而言，多描述男性傳主如何透過各種方式展現道教的超能，並在宦 途之外尋找新的突破點，進而體證道的存在。有別於此，女性仙傳的撰寫主軸，
則多著重在女性與家庭的離、合關係，關注女性如何在進入道團或晉升仙階之 後，重新處理她與家庭的關係。
女性仙傳有其獨立的書寫特質與意義。仙傳的主旨在於宣揚人可透過自力修 煉登升另一永恆不朽的仙界，而天仙、地仙、尸解仙等仙品說的出現，意在反襯 人間宦途無須追求，從而對應俗人的心理狀態。不過，官秩品位的社會階級，是 以男性為核心的思考觀點，在中古宗法社會的制度，除了少數特例之外，52 並
51 唐．李延壽：《北史》（臺北：中華書局，1980 年）〈循吏列傳‧孟業〉，卷八十六，頁 2875。
52 見陳弱水：〈初唐政治中的女性意識〉，《唐代的婦女文化與家庭生活》﹙臺北：允晨文化，
2007 年﹚
未允許女性進入官僚體系。就一位有心入道的女性觀點來看，仙界官品能否與女 性修道者的心理需求相互呼應，確實是值得懷疑的。在性別視角的落差之下，教 團如欲廣納信眾，實有調整敘事角度的必要。仔細檢視《墉城集仙錄》，將會發 現，作為一部以女性為書寫主題的傳記，雖然主旨與男性仙傳相同，目的在於闡 揚仙界的真實與不朽，但在修道的過程中，女性如何脫離家庭的私領域，進入具 有仙界的公領域，則是重要的論題。
二、待嫁之女的孝與義
《墉城集仙錄》收錄了五位未嫁的女兒，黃觀福、蠶女、董上仙、邊洞玄、
褒女，這五位女兒因為拒絕出嫁、所嫁非類，與原生家庭的父母面臨衝突，終致 女兒化為木像、蠶蟲、放棄升仙、毀身滅性，甚至憂患而死。值得注意的是，文 末都一致地展現了奇蹟的轉折，女仙窮盡孝道之後，同時因為義行可嘉，得到仙 界賞識，獲得昇仙的報酬。面對這些迭遭苦難的待嫁女兒，本節將觀察她們如何 利用自己有限的資源來面對原生家庭的親子關係？親子關係若有衝突，苦難如何 得到解決？而仙傳的敘事，展現了什麼樣的書寫策略？進而判斷仙傳的書寫策略 對於入道女性有何影響？以下將依序闡釋五位女仙傳文，進而說明要旨。
現存蠶女文獻版本，依情節不同，可分為兩類，一類為《墉城集仙錄》、53《圖 經》，54 母親救夫心切，主動告誓全體部族，有能救父還者，以女相許。一類為
現存蠶女文獻版本，依情節不同，可分為兩類，一類為《墉城集仙錄》、53《圖 經》，54 母親救夫心切，主動告誓全體部族，有能救父還者，以女相許。一類為