勤奮、穩定家庭的力量﹣布農女性

（一）祖母變成貓－「動與不動」之間的可能轉變

李敏雄在 1995 年出版的《布農》收錄了這則傳說：

從前有位老祖母，由於家人疏於照料，日子過得很艱苦，老祖母日夜守在爐灶旁，

期盼家人送飯菜，日子久了，老祖母顯得臉容消瘦。因為不願離開溫暖的爐火，就在被 家人拉扯之間，在爐灶留下了抓痕，偶爾發出一些像生氣的聲音。

一天，孩子想到這位老母親，就跑到母親平時坐的地方（爐灶）瞧瞧，卻找不到母 親，只見一隻動物坐在爐灶邊，孩子覺得奇怪，找了找還是沒見到母親，後來孩子看著 這隻坐在火爐邊的動物，牠發出的聲音就像母親平常所發出的奇怪聲音，原來可憐的母 親變成了這隻動物。後來布農人因為這個傳說，就稱這種動物叫 ngaun，也由於貓是老 祖母變成的，所以當布農族養貓時，會把貓帶到爐灶邊讓貓用牠的貓指甲抓一抓爐灶，

這樣貓才不會離開這個家（頁 25）。

祖母／貓在這個傳說中是可以互換的。兩者皆表示留在家裡、安定、靜置的狀態，

從黃應貴（1995：83）研究傳統布農族家屋空間的區別和其象徵系統，「相對於男人在 外遊動狩獵期間，女人留在家中維持左灶的火不能熄滅，使得家及女人具有『不動』的 意義在內。」藉此來理解傳說裡老祖母和貓的象徵意涵，女性之於男性「穩定家裡」的 重要性。

這則傳說一方面訴說年老女性家長留在家屋爐灶邊，穩定、被動、等待被照料的人；

另一方面，「留在家裡」是這個傳說中貓轉換成祖母後，被期待的樣貌。故事裡顯然沒 有突顯男性的角色，但對照前述（及圖 3）的布農象徵體系，女性在這傳說裡，是欠缺 自主能力、留在家屋等待被照料的被動者。

布農族傳說故事裡的女性，除了顧家、勤勞、提供穩定的正向形象，也有部分題材

是描述容易到魅惑、懶惰、投機取巧的負面特質。楊淑媛（1992：77-79）從台東霧鹿 布農族報導人的口傳歷史裡，「女性都被認為易受惑於物質或性。這和神話中女人易於 受到來自各種不同生物之性誘惑的意象是相一致的。」其報導人指出，女性由於外貌和 易受誘惑等特質，反而在抗日的大屠殺中倖存。

從上述女性在布農社會裡既有的穩定狀態，但卻又可能因實踐情景而易受誘惑的特 質，實有必要更具體將這兩項從神話、報導人口述的女性身體與布農文化相扣連，才可 能在不斷變遷的生活情境中，尋找女性在該文化體系的當代意涵。

（二）不動的灶火—從「家」看布農女性的重要性

上一小節的老祖母不僅沒有受到後輩尊重，也欠缺自主能力，但從布農族的生活空 間的佈局和其文化意含，卻能呈現女性在「家」及支持一個家的重要性。黃應貴在〈土 地、家與聚落〉（1995:78-83）文中指出，從東埔布農人的聚落空間（旱田、獵場和家 屋）形態分佈及傳統家屋的建造過程，可從兩個方向看到女性的重要地位。首先，作者 指出建家屋從最初選址「卜地」至落成，主要由父系氏族男性成員參與，但酒宴的酒是 女性釀造的，作者田野期間聽到族人玩笑說：「沒有女人就沒有酒」²⁴。其次，上一小 節討論的左、右象徵體系，強調右比左重要，但家屋格局安排卻呈現相反的意義，主灶 在左邊，火不能熄滅、左灶煮給人食用（右灶煮給豬食用）、家長房間在左後方以便管 理小米倉。從屋內左比右重要的佈局，呈現女性在家屋的重要性，「更重要的是相對於 男人在外遊動狩獵期間，女人留在家中維持左灶的火不能熄滅，使得家及女人具有『不 動』的意義在內。」（黃應貴，1995：83）回顧圖 3，一個人的能力（hanido）得自父系 氏族、身體得自母親，簡言之，若沒有身體裝載，一個人也難以成形。正如黃應貴

（1995:90）所指，具體而可毁壞的家屋由男女建造，但「家系的繁衍更是由女性有關 之禁忌的遵守而來。」

24 此處引自頁下註，黃應貴文中指出女性「不但把小米轉化成酒，也透過酒宴的『儀式』，將屬於家所 有的小米，轉化成聚落成員所共享的食物（飲料）」(1995:80)，以說明釀酒是女性的工作。

吳乃沛（1999）研究台東縣紅石布農族人的生育概念，發展出「男人是原料、女人 是工廠」當地人的思考體系，研究者（1999：44-48、84-86）以家屋的不動性及儀式實 踐場域的界定、不熄滅的灶火等實際生活的種種文化象徵，再次突現女性的穩定對布農 的家、社會有其核心的意義。

從上述「實踐式」的部落成員關係，至女性「不動」對家屋（家）的重要性、或「女 性是生育的工廠」、及鼓勵自我表現等思辨看來，似乎仍無法說明本研究「機動阿嬤」

到了老年卻保有比阿公更高的行動力，有更高的外出意志和學習騎車的想法。但可實際 指出，東埔社布農人的 hanido 人觀通過學習可獲得新的後天能力，唯有將成就分享於 集體才得到肯定、及在有生之年皆不斷學習等觀念看來，「學習」是布農社會一個轉變 的契機，但兩性之間（尤其年老後）對學習的意志，將透過第三、四章民族誌與文獻之 間的對話來進一步說明。