第二章 理論背景:部落時空旅人﹣「動機阿嬤」的能力和限制
第二節 鼓勵表現自我、實踐式的部落成員關係 21 ﹣布農族概述
從黃應貴（1993）、依斯坦達霍松安那布（2002）、蔡善神（2004）三者的論述，可 以說布農族人與人、人與集體之間的關係，是既講究實踐自我同時又強調互助和諧的關 係，這樣的關係更延伸至自然及超自然。進而說明社會成員對追求更好的生活（如為了 尋找獵場及耕地而遷移）、學習知識技能（例如為種植經濟作物而向漢人老闆學習）都 同樣受到這種人和人及人和集體的關係所影響。
黃應貴在〈作物、經濟與社會－東埔社布農人的例子〉（1993）中，研究日治時期 至 1990 年南投縣信義鄉東埔村主要作物變遷，尋找作物在生產、交易秩序之間對照的 個人或群體關係，作物轉變呈現出不同時代的社會性質，當地人經由 hanido 信仰以理 解或創造出新作物的文化意義和活動。不同時期主要作物與社群關係，關鍵在於作物是 否受到禁忌（masamo）影響，來區分出儀式性作物或非儀式性作物。非儀式性作物是 一種合作和共享的關係；儀式性作物則隱含布農人幾個基本且重要的觀念，包含任何 人、物都有 hanido，hanido 有善與惡，成敗與否則決定於相關人、物之 hanido 力量能 否克制對方，個人吸納農業知識的程度也取決於個人的 hanido，更重要的，即便後來的
21 參考自黃應貴，1993，〈作物、經濟與社會－東埔社布農人的例子〉《中央研究院民族學研究所集刊》，
第 75，頁 140、註 10、11。
經濟作物或茶的投資獲得成就，仍必須透過公開並被認可的回饋行為（例如對教會奉 獻），才真正被當地人認為是成功者。簡言之，個人的 isang（意志）必須在促進公共利 益和謀求個人私利之間，達到兩方面 hanido 的平衡：「使個人的能力經由其對（聚落）
群體的貢獻得到社會的承認而實現布農人的理想。」（黃應貴 1993：156）
圖 3：東埔社傳統布農人的人觀及文化的象徵系統（本圖根據黃應貴(2012：27、31)重繪）22
上圖示意黃應貴研究的東埔布農人人觀，一個人左右兩邊的力量各含有不同意義。
作者（2012：25﹣29）指出 hanido 不僅繼承自父系家族，也可從個人後天努力而獲得，
並能傳給後代，左右兩肩精靈雖掌管不同的意念，但無論好壞都必須依賴個體的 isang
（意志）來決定，isang 隨著個人成長變強，「至老年時，往往能維持 makuan hanido 與
22 本圖雖根據黃應貴書中插圖重繪，但為突顯本研究對象，圖中人物由原本身著傳統服腰繫刀之男子，
改為身穿時裝之女性（阿嬤）。結論將討論以女性身體作圖之想法及與本研究之關聯。
mashia hanido 間的平衡關係而顯得穩重。」
（黃應貴 2012：29）對部落有貢獻者，身後 的 mashia hanido 才能返抵永恆的部落(maiason)（同上註）。年長者心志穩重，又基於部落集體利益先於個人，主體能力展現若建立在和諧、集 體、秩序之上，能獲致集體的肯定。從二元對立觀點來看，左邊的身體／女性／個體，
和左肩精靈隱含的私利，對女性的想像似乎是被動的和個人的，在空間分類上也較為靜 態或私人的。從東埔作物的例子，個人後天努力並謀求部落福祉，貢獻己力於集體利益 上，能增加其能力，但黃應貴（2012）討論東埔社的人觀，似乎未特別指出性別之間在 實踐上是否有差異。年老的婦女若將這種學習而來的後天努力，積極發揮在日常生活 上，將有利於己也助益他者，人觀的性別意涵仍有待田野的樣貌來呈現。
這套文化象徵體系可能是動態的。楊淑媛（1992：15）指出隨著不同實踐情境，「不 論男女均可在其有生之年儘量發揮個人所具有的各種能力，以及兩性的互補性對於社會 再生產的重要性。」因此，階序性的關係是複雜多變的。
延平鄉巴喜告的布農族人依斯坦達霍松安那布（2002）從部落耆老教導中，找到布 農族人的「4P 機制23」——即界定人和人、動物、自然及神靈的關係的價值基礎；另外 延平鄉鸞山村的布農族人阿力曼（2002），則延伸此一 4P 機制說明「布農族『做人處事』
都有它的解釋系統」。
蔡善神（2004：15）進一步指出，延平鄉的布農族人於 hanitu 和 dihaning（神）的 信仰基礎上，「在價值體系及生活中創造出多元的 samu（禁忌）與 lusan（祭儀）以維 持人與人、人與自然、人與超自然的和諧關係。」黃應貴（1993）認為個人後天習得的 能力，能克制他人或物質的 hanido 以獲得成就，而蔡善神（2004：54-55）透過布農人 為取得耕地或獵場，不斷遷徒的歷史過程，說明強調表現自我的布農社會特性。透過前
23 那布（2002）指出布農文教基金會無論產業經驗或重返舊部落的工作，都是試圖找回布農族的精神，
透過 Palihansiab、Palisnulu、Palismanduk、 Palihabasan，界定人與人、動物、自然和神靈四種關係 的價值基礎，喚回即便人隨著時代發展，仍能與環境保持平衡的相處樣態。
述的文獻，布農人既在這樣鼓勵尋求表現機會的社會裡，表現自我能力，亦在禁忌、祭 儀的社會關係中，謀求個人及社會的共利以達到和諧。