第五章 《淨住子淨行法門》的懺悔思想
第二節 南北朝佛教懺悔的形式與目的
南北朝時期，佛教懺悔實踐緣於其多元的成立背景、實踐者的多種身份、朝 代更迭快速又頻繁等因素，使得其表現出的形式也是極為多樣化。至於懺悔實踐 者，其行持懺法的目的更是多元，除了上述的因素之外，佛教本身就是一種包容 性極大的宗教，加上中國故有齋戒悔過文化的融合，以及時代動盪不安，人民須 藉宗教教義獲得心靈慰藉，使得懺悔實踐所欲達成的目的囊括了許多層次和面 向，本節就統整本論文所探究出的結果，綜論南北朝佛教懺悔的形式與目的。
壹、 南北朝佛教懺悔實踐的形式
一、 個人專修或集體共修
南北朝時期，懺悔法行持的方式很多元，在修持的人數上有多人共修或個人 單修的形式，從佛教史傳來看，當時個人單修的方式還是較多，不管是僧俗都有 事例可循，一般來說，僧人行懺悔的地點大都在寺院的個人專修房中19，在家修 士則有些待在寺院行持20，也有在自宅行持者。21集體共修者大多屬於僧團的共
19 南梁釋法寵曾定居在光興寺，閉房禮懺謝絕人物參訪，晝夜努力廢寢忘食，努力修懺 。
20 南齊張文逸，少時仕州中從事史，後遷徙尋陽。精釋教佛典，謹持戒律，後辭官居東林寺，
行農耕以供山中僧眾，僧眾若有不守戒行者，則集合大眾於佛前為羯磨並鞭笞之，行之多有悔 過者。
21 南梁庾彥寶，性尚夷簡，卻特愛林泉，家中十畆之宅地，山池居半，蔬食敝衣不修產業。後
同行持懺法，以產生共修的神聖力量，做消災解厄之用。22也有僧俗共修者，都 是帝王辦齋懺大會，邀請高僧主持，在家之信士則隨喜參加。23這兩類懺悔形式 中，個人專修懺悔的方式，在南北朝是多數的形式，主要形成多數的原因應是簡 單易行，因為當時傳入中國的大乘懺悔觀中，懺悔實踐的對象從僧眾長老，轉變 為十方佛，讓懺悔實踐變得方便、保有隱私，懺悔的地點從僧團聚集處轉換為淨 室或佛寺內，個不論僧俗都有很好的條件行使個人的懺悔行為。至於團體共修懺 悔儀式，也是在南北朝開始盛行，主因應該和道教的齋醮科儀以團體共修的形 式，在佛教懺悔觀傳入中國後，與道教的共修觀點結合，形成大型齋戒法會的懺 悔型式。
、依不同身份行使不同懺悔方式
佛弟子。還有一些則依止佛寺於寺中齋戒法會行懺或於家中設淨室進 禮懺。
二
南北朝時期的懺悔實踐方法依不同層次、階級身份而產生相異的型式，如許 多帝王時興舉辦以齋食供養僧眾及諸佛、菩薩、人、天、神、鬼等之大齋會，又 稱為齋會、無遮會、大會齋、大施會。齋供之前會先請高僧領眾，行持以某一部 大乘經典為名的懺悔儀式，並請帝王誦該懺法的懺悔文，以上告十方佛菩薩，以 及引領他方眾生共行懺悔法。儀式圓滿後，有些齋會還會舉辦帝王的捨身儀式（類 似出家），最後由全朝大臣為帝王行贖身儀式，恭請帝王為國家社稷以金錢及供 養品贖身還俗，續行國祚。出家僧人則會依其專門供奉的佛教經典，做為其行懺 的依歸，甚至形成依此經典創制專門的懺儀，做為日常懺悔實踐的儀軌。在家信 士中，有一些會認為自我懺悔的力量不足，故奉請出家高僧至家中為己行懺法懺 罪，不同於初期佛教時期，在家眾至佛寺行布薩後之八關齋戒，這種懺悔方式將 高僧認定與佛塔、經典的力量相同，經由其神聖力量，可以為自己懺除罪業，但 是至俗眾家中行懺去罪，卻是並非是印度佛教懺悔觀，應是在南北朝時期特有的 懺悔形式。有一些則會依其結交的高僧宗師，行使齋戒布薩的懺悔儀式，以成為 真正在家的
行
於宅內設立道場，旋遶禮懺，六時不輟，誦法華經，日夕一遍。
22 唐 釋道宣著，《續高僧傳》卷 17，《大正藏》冊 50，頁 564 下。
南陳時永陽王因出獵墮馬傷重將絕，智顗親自為其率眾作觀音懺法。
唐 釋道宣撰，《續高僧傳》卷 17，《大正藏》冊 50，頁 567 下。
蕭妃疾苦，醫治無術。王遣開府柳顧言等，致書請命願救所疾。顗又率侶建齋七日，行金光明 懺。
23 陳世祖文帝陳蒨：1. 依據《妙法蓮華經》制〈妙法蓮華經懺文〉；2. 依據《金光明經》所制 之〈金光明懺文〉3. 依據《大通方廣經》所制之〈大通方廣懺文〉4. 依據《虛空藏經》所制 之〈虛空藏菩薩懺文〉5. 依據《大方等陀羅尼經》所制之〈方等陀羅尼齋懺文〉6. 依據《灌 頂拔除過罪生死得度經》所制之〈藥師齋懺文〉7. 元嘉四年，於太極殿設無礙大會行捨身法，
創作〈無礙會捨身懺文〉，文中皆有「今謹依經教於某處建『如干僧』、如干日行○○懺悔，……
見前『大眾』至心敬禮本師釋迦如來」（○○為經典名稱）
三、依不同類型的經典行使不同懺悔實踐
實踐時就會傾向與空觀思想相 契合，以智行類的大乘經典為懺悔教義的依據。
、造經與制懺悔文
己懺除舊惡，深入佛道的信念，是廣泛流通 在皇族、名士間的一種懺悔類型。
、禮佛持佛名及誦持大乘經典
藉由神 之力懺淨罪業，所以誦持大乘經典也是懺悔實踐的一種盛行的形式。
、南北朝懺悔實踐的目的
難」和「淨治身心入佛道」二大類別，列 南北朝時期懺悔實踐的主要目的。
同上一節所論述，南北朝時期佛教懺悔的實踐受到大乘佛經懺悔思想的影 響，許多的懺儀或齋懺會，都是以某部大乘經典的懺悔內義為主軸，行使懺悔的 儀式。其原因應是大乘經典區分為側重信行以及側重智行二類，其中重信行的大 乘經典經文當中多揭示消災解厄，解決現世困境，獲得世間利益為主的懺悔觀，
較受在家居士的崇信，因為在家佛教信士信奉佛教的目的較傾向於解決現世困 厄，故在施行懺悔實踐時，會選擇側重信行角度的大乘經典為懺悔教義的依據。
反之，以求證真理獲得解脫的出家僧眾，在行懺悔
四
南北朝時期，出現一些以造大乘經典流通以懺除己過的形式，因為許多大乘 佛經在流通分中多鼓勵信眾受持經典，並為他人讀誦經典，功德極為廣大，故造 經懺悔也是懺悔罪業的一種方式。另外制「懺悔文」是另一種懺悔形式，藉由於 佛塔或佛像前宣讀懺悔文，以表達一
五
南北朝時期，還有一些以禮佛或誦持大乘經典來懺除前非的形式，因為禮敬 十方佛的觀念在大乘道思想的初期已逐漸形成，身禮敬與口持佛名可以淨化身口 業，加上佛菩薩的神聖力量，行持者相信可以淨治罪障。至於誦大乘經典，與造 經的觀點類似，同樣因為大乘佛經在流通分中多鼓勵信眾受持經典，並為他人讀 誦經典，功德極為廣大，在誦持時可以與經文的法相應，證入真理境界，
聖
貳
從佛教的行持觀點來看，懺悔實踐的主要目的是幫助達成與最高真理的境 界相應。但是在南北朝時期，懺悔實踐已從早期只在僧團內部實行的情況，到大 乘懺悔思想開展之後，轉變為在家信士亦可行持的普遍化狀態。在此僧俗普遍施 行懺悔法的情形之下，其懺悔目的，也從單純的宗教實踐演變為多元且較世俗化 的個人需求，以下就「遣除世間災厄疾
出
一、懺悔實踐以遣除世間災厄疾難為目的 一）消除個人的災厄疾難
禍，有些是替親友以懺悔方式去除病痛災厄，是相當典型的懺悔實踐的目
。
（二）遣除大眾的災厄疾難
願，向上祈求儀式圓滿後可 使國境內的百姓均沾法益，得福去禍，一切平安。
（三）排除修法疾災障礙
由行懺法的方式，向佛菩薩聖眾或護法祈 排除各類障礙，以順利體證佛道。
懺悔實踐以淨治身心入佛道為目的 一）懺悔前愆
，懺 的重點都在於改正個人的罪愆，使內心和行為導向正確無錯誤的境地。
（
南北朝時期有許多以個人消災解厄為目的的懺悔事例，懺悔的方式有依止 大乘懺悔經典行懺儀者，也有在佛塔或佛相前行禮懺者，還有以誦持大乘經典來 行懺除罪者，方法雖有差異，但是目的多集中在去除個人的身心疾病，或消除死 亡的災
的
南北朝時期除了為個人消災解厄的懺悔事例外，另外也有為大眾祈福消災的 懺悔事例，此等事例大多是以國君的名義，集結僧眾辦理齋懺，也就是行懺儀後 接著舉行大型的齋僧活動，藉由懺悔為大眾去禍，以齋僧法會為大眾培福德，這 種齋懺儀式中，有些主辦的君王還會創作禮懺文，在懺儀的圓滿時誦出文本的內 容，向佛菩薩宣告此次為百姓舉動齋懺儀的目的和心
南北朝時期也出現一些佛教懺悔實踐者，在修行的過成中出現障礙行道的災 厄疾患，有些是修法時會有病痛產生，有些是行持時遇上災厄，還有些是修行的 過程遇上體證真理的障礙，此時行者藉
求 二、
（
擯除宗教的立場，回歸到懺悔的本質來看，懺悔的目的主要是在懺除前愆，
不再犯同樣的過失，在南北朝時期也有許多懺悔實踐者，以佛教懺悔的方式（禮 懺、修懺儀、制懺悔文）來懺除自己所犯的過失，這些懺悔實踐者所犯的過失，
有些是個人行為上的缺損，或妨礙他人的利益；有些是在佛教戒律上的違犯，又 或是佛教修持上的不如法，但不論是世間法的過失，亦或是修佛行道的錯謬 悔
（二）淨化身心
入神聖境界的準備，又或是使行懺者身心 清淨後，以做為進入禪觀的前行。
）祈求入佛道
其懺悔目的，很直接了當的就是 求證入佛教中所謂無上正等覺的真理實境。