相關文獻探討

中國佛教中的懺悔法門，最初是從出家眾戒律中，每半個月的布薩和結夏安 居的自恣的儀式，經過時空的轉變，再加入中國故有的自省、悔過的思想，及大 乘道中的無生觀，才逐步的建立和形成懺悔的思想，最終具體化，制定出懺悔的 科儀。學界對於中國佛教懺悔思想和懺法、儀式，有許多相關的研究，筆者擬在 本節中，對於此類主題的專書或文獻，進行回顧和探討，並對有關南北朝佛教實 踐的專論，一併列出，從中提出評介，以就現有的學界研究成果之基礎上，對本 研究做更進一步的探討，以下的文獻探討的內容，分為「懺悔思想的研究成果」、

「南北朝佛教的研究成果」二項主題來探討：

壹、

懺悔思想的研究成果

（一）印順法師在《華雨集》第二冊第四章〈懺悔業障〉一文中，在第一節「『佛 法』的懺悔說」，對於佛教懺悔的原意、懺悔的方式、懺悔在僧團的作用，做出 解釋；並對懺悔的內容─業、障，與懺悔的對應性，做出清楚的說明，使讀者了 解，在戒律上，懺悔不止針對十惡道，還有僧團中生和活的細節和心行。第二節

「『大乘佛法』的懺悔說」，說明「懺悔業障」在大乘教典中，它只屬於修行之方 便法門，以及在大乘佛法懺悔的特色。最後，印順法師又對稱名念佛除業障的說 法提出說明及考證。³⁵

（二）印順法師在《華雨集》第四冊第三章〈中國佛教瑣談〉的第五節：「經懺 法事」中，將經懺的沿革，從三國到宋、元、明、清，甚至是民國其間，做出簡

34 釋大睿著，《天台懺法之研究》，《中華佛學研究所論叢》，頁10。

李志夫序文：「早期佛教僧團之布薩，乃至沙門之結夏安居，都是印度宗教傳統以來懺悔儀式 之一；大乘佛教更進一步，增加了禮拜、讚佛、頌戒等儀式。這樣便與『戒、定、慧三無漏學』

次第相應了。」

35 印順法師著，〈懺悔業障〉，《華雨集》，（臺北：正聞出版社，1993 年 4 月初版），第二冊，頁 166-177。

略的介紹，再從中分類，懺儀不同的型態，說明其功能，但印順在此文中，主要 是要提醒現代的出家在家之佛弟子，本著太虛大師提倡「人間佛教」的精神，應 回到佛教中「勝解佛法、實行佛法、體悟佛法」的本旨，莫再專於消災、臨終、

度亡上用力，全文可以體會法師對於佛教正法的住持的懇切和用心。³⁶

（三）慧廣法師著的《懺悔的理論與方法》，將佛教懺悔的意義做出說明，並針 對原始印度佛教中懺悔的理論和方法，深入敘述出來；再將印度佛教的懺悔方式 和中國佛教式的懺法做出比對；接著分析作法懺、取相懺、無生懺的特點和在懺 悔上的不同作用，且提醒讀者懺罪的代價高，最好不要犯下罪業。最後希望讀者 好好地利用懺悔來認清自己的惡業，改正自己的錯誤。³⁷

（四）游祥洲在〈論中國佛教懺悔倫理的形成及其理念蘊涵〉中，先從佛教戒律 的制定特性─1.隨犯隨制 2.因時因地制宜 3.集眾議定 4.以定慧圓滿為究竟，點出 因前三種彈性不固著的特性，以完成最後項的「定慧圓滿為究竟」的特性時，必 須在觸犯戒律時提出補救之道─懺悔。再從懺悔倫理中，以中國大乘佛教懺悔儀 式的形成做概略性說明，再針對中國佛教懺悔的儀式，歸納出八種基本要素─懺 儀與修持生活結合、與中國本土傳統孝道倫理一致、法本統一明確…。第三節將 中國佛教的各宗派、各時期的懺悔儀式的內涵，發掘出十種較常見的理念蘊涵。

最後在結論中，盛讚中國大乘懺儀對整體社會的助益，也反思近代懺儀之流弊，

但也提出改革的方式，可謂語重心長。³⁸

（五）釋聖凱著《中國佛教懺法研究》，對於中國懺法的起源，以及歷史演變，

做深入淺出的介紹。懺法本是印度佛教實踐的內容之一，但是印度的佛教傳到中 國以後，懺法也成為佛教中國化的組成部分之一，它並不只是印度佛教所傳的戒 律形式的懺悔，而是增加了不少中國大乘思想的內涵，成為一種明顯具備中國特 點的佛教儀式。中國人對懺法有自己的理解，隋唐以後懺法就一直受到了中國佛 教界人士的重視與研習，到了明清之後，成熟的懺法已經成為中國佛教的特色內 容之一。聖凱法師將中國佛教各個宗派各時代的懺悔法門，分門別類做出介紹，

可以使讀者很容易從中了解其懺儀的內涵底蘊。³⁹

（六）釋聖嚴著《戒律學綱要》─以概要性的方式，將佛陀制定的個人戒與大眾 律分述，並依出家、在家、菩薩不同的戒規，深入淺出地列出、說明。在第五章 的第三節裡，還專節討論佛教懺悔法中作法懺、取相懺、無生懺的特點，理懺和

36 印順法師著，〈中國佛教瑣談〉，《華雨集》，（臺北：正聞出版社，1993 年 4 月初版），第四冊，

頁130-142。

37 慧廣法師著，《懺悔的理論與方法》，（高雄：解脫道出版社，1993 年初版）。

38 游祥洲著，〈論中國佛教懺悔倫理的形成及其理念蘊涵〉，傅偉勳主編，《從傳統到現在─佛教 倫理與現代社會》，（臺北：東大出版社，1990 年初版）。

39 釋聖凱著，《中國佛教懺法研究》，（北京：宗教文化出版社，2004 年 9 月初版）。

事懺的分類，出家眾戒律中的悔罪類別，偷蘭遮的品位分法，本書是近世介紹佛 教律學最淺白易讀的大作。⁴⁰

（七）平川彰著《淨土思想と大乘戒》中的第九章＜懺悔とksama─大乘經典と 律藏の對比＞中，先對懺悔在佛典中的語義做一番探討，認為ksama懺悔是「忍、

堪忍」之義，但不含「悔、悔過」，並提出律藏和大乘經典的內文做舉證；第二 節針對ksama與懺的意義，梵漢並舉做出解釋─ksama為堪忍他人所加的惡；懺是 說罪，悔是追悔，意義不同，併為一詞不可解；在律典中懺悔與巴利藏比對，懺 悔推定為說罪；懺非懺摩之略，而為中文的悔。第三節將大乘經典中懺悔的兩類 用法─ksama、desana做出詞義的比對。第四節舉出漢藏及巴利藏當中律藏典籍 使用懺、悔兩詞的用法。第五節結語中，認為ksama做懺悔原語的解釋並不適切，

應可將「懺悔」理解為「告白所犯的罪和惡業」。⁴¹

（八）中村元著《大乘佛教の思想》中的第七章〈悔過の成立〉第一節「懺悔的 原義」中認為懺悔一詞中的原語ksama，「懺」為音寫，「悔」為其義。懺悔是懊 悔，向人請求恕罪之意；還考察懺悔在梵漢詞對比中的不同用法；並認為懺悔是 人類普遍的、根源性的心之作用，在印度原語的用法雜多，但在漢地佛教已將「懺 悔」一詞固定。在佛教戒律中懺悔是將自己的過失在比丘眾前發露出來；到大乘 時期改變為在佛前懺悔，解放因罪而生的恐懼。在禪宗也繼承了佛前懺悔的方 式；淨土的唱念佛名與懺悔結合為一事。佛教懺悔一事由早期在僧團內向大眾告 白，逐漸發展為在佛前實行六根懺悔和三業懺悔，加上禮讚、發願，形成禮懺儀 或懺願儀，再後來成為除災招福的佛教行事。但大乘經典中懺悔滅罪方式，朝向 依靠「讀誦經典滅罪」和觀空的「無罪相懺悔」的觀點發展。⁴²

（九）鹽入良道著〈法華懺法と止觀〉一文中，除了詳述智顗的法華懺儀儀軌的 內容外，還將南北朝的懺悔觀和懺法的作用，簡略列出來對比智顗所編制的天台 懺儀，使讀者理解天台懺儀與南北朝懺悔觀的關係和彼此間的差異處。⁴³

（十）鹽入良道著〈中國佛教儀禮における懺悔受容の過程〉一文中將佛教傳入 中國後懺悔內涵在中國的轉變，以及佛教懺悔在中國當地的儀式化和南北朝有關 禮懺的事例做出考察，最後提出結合現世安樂、消災解厄、懺悔滅罪特性的佛教 大乘經典傳入，是促成懺儀快速傳布的主因。⁴⁴

40 釋聖嚴著，《戒律學綱要》，（臺北：法鼓文化事業股份公司，1997 年）。

41 平川彰著，〈懺悔と ksama─大乘經典と律藏の對比〉，《淨土思想と大乘戒》，（東京：春秋社，

1990 年初版），頁 431-433。

42 中村元，〈悔過の成立〉，《大乘佛教の思想》，《中村元選集》第 21 卷，（東京，春秋社，1999 年8 月初版），頁 387─397。

43 鹽入良道著，〈法華懺法と止觀〉，關口真大編：《止觀の研究》，（東京：岩波書店，1975 年初 版），頁307─335。

44 鹽入良道著，〈中國佛教儀禮における懺悔受容の過程〉，《印度學佛教學研究》11 卷 2 期（1963

（十一）鹽入良道著之〈中國佛教に於ける禮懺と佛名經典〉文章中，針對具有 以懺悔為主題的佛名經做探究，並認為中國佛教懺法的廣為流布的原因，是因為 大眾為了治病、消災等現世利益，也因如此才會以中國當地流傳已久的神道思想 結合，推廣拜佛、禮佛的佛名經典。更回溯印度當地佛教禮懺的情況，認定印度 的禮懺情況極少，是到中國之後方始盛行。⁴⁵

（十二）中鳩隆藏著〈中國中世懺悔思想的開展─以郗超、蕭子良、智顗為討論 中心〉一文中，先以《提謂波利經》的五行及五戒為中心，探討若五戒無法守，

須真切反省，而產生了「首過」、「懺悔」等說法，再延伸到中國古代各家學說中 與「懺悔」相關的觀點和信仰與《提謂波利經》的相關性。本文中，則舉出東晉 的郗超、南齊的蕭子良、陳隋間的智顗，將他們不同時期，但具有銜接性的懺悔 觀，以其各自的著作，解析其各自懺悔觀的內涵，以此連結且揭示出中國中世懺 悔思想產出的來源與特徵。⁴⁶

（十三）汪娟著《唐宋古逸佛教懺儀研究》中的第一章〈導論〉，第一節對於佛 教懺儀的意義，提出佛教的懺儀表現在宗教儀式上，除了以宣唱佛名、讚佛、懺 罪、五體投地禮拜、迴向、發願之外，其最主要的意義是獲得身口意三業的清淨，

以作為納受戒體或證禪觀的前方便。第二節中國佛教懺儀的發展述要，則將印度

以作為納受戒體或證禪觀的前方便。第二節中國佛教懺儀的發展述要，則將印度