研究範圍與研究方法

壹、 研究範圍與限制

本論文「南北朝佛教懺悔思想之探究」，是以印度初期佛教懺悔觀、大乘佛 教懺悔觀、中國南北朝及之前的儒家、道教懺悔觀為背景，從南北朝時期佛教史 傳文獻中，分析佛教懺悔實踐者所著之懺文與所編制的懺儀中的佛教懺悔思想，

並探討當時修行者實踐懺悔的目的與形式，從中分析其懺悔思想。但礙於與南北 朝懺悔實踐相關的懺悔文本及懺悔儀式，多數皆已散佚，除了南齊竟陵王蕭子良 的《淨住子淨行法》有一卷完整記錄下來，其餘多為依大乘懺悔經典所編寫的短 篇懺悔文，或在佛教的經錄中只有記錄懺文或懺儀的名稱，不見整篇文本的內 容，故在懺文文本的分析上有所限制，只能以《淨住子淨行法》、現存的短篇懺 悔文和佛教史傳中，與懺悔實踐相關的史實記錄，做為探究南北朝佛教懺悔思想 的主要素材。

貳、 研究方法

布魯格在《西洋哲學辭典》中對於「方法」（method）一詞做出解釋：

西方各種語言中的方法一詞均源自希臘文Methodos，由Meta＇及Hodos＇二字組

59 白金銑著，〈魏晉六朝佛教懺悔的實踐與義蘊〉，《新世紀宗教研究》8 卷 3 期（2010 年 3 月），

頁127─175。

成，可直譯為「追蹤著路」，即依著路追尋知識，也就是說知識整體建基於方法 並因方法而獲得。一般而論，如果我們滿足下述條件，就可以說某一知識領域的 研究是依據了方法：首先應當從頭到尾作有計畫的深究，繼之對各部分作合適的 布局，把個別認識整合於全局中，而使各部分之間的邏輯關係彰然若揭（必要時 應用證明）；最後，我人必須不僅知道一切及每一知識的『已然』事實，而且知 其『所以然』的理由。⁶⁰

故論文的研究，必須藉由正確的「方法」，將全部相關的文獻、資料，做有計畫 的研究，並將資料做出適當的安排、布局，再針對個別的文獻，做出適當的整合，

使內文所要表達的思想，產生邏輯性的串聯，讓自己和讀者知其已然和所以然，

並知道此篇論文的影響力和其將來的演變。⁶¹本論文因牽涉到南北朝佛教的懺悔 思想，必須從初期佛教律典、大乘經典、儒家禮書、道藏經典找出懺悔思想的背 景資料，做出相關的分析；並需配合佛教史傳中的佛教實踐者的著作、事蹟做出 比較、歸納、綜合、分析，在比對、分析後，。所以採用文獻分析法、歷史研究 法來獲得欲達成之研究效驗，最後就上述方式研究出的文獻、史料，針對當時的 懺悔思想，以思想研究法將文獻和歷史事蹟背後所個別呈現的懺悔思想，做出有 邏輯性的串聯，以便使讀者和研究者了解整個南北朝佛教懺悔思想的起源、發 展、特性和對後世之影響。

一、文獻學研究法

文獻學，在學術上稱之文獻研究，杜澤遜在《文獻學概要》中認為其範圍涉 及中外、古今的各類文獻。⁶²王開府則認為文獻學是有關搜集、認識、處理、運 用文獻的方法學，它的內容包含了目錄、版本、校讎、文字、聲韻、訓詁、文法 和語言學等。⁶³而文獻學研究的目的，在於全面認識文獻，能夠在眾多的文獻中 用有效率的方式、較短的時間，完整地找到自己在研究上所需的資料，並且有能 力鑒別資料，確定出可靠的版本；再針對原始文獻進行整理，形成二次文獻，提 供之後的研究者參考。⁶⁴吳汝鈞在《佛學研究方法論》裡，對於文獻學的研究方 法也提出：

文獻學是指文獻資料的研究，它包括原典的校正整理、翻譯、註釋等。這註釋 的內容，可以是多方面的，舉凡字義、文法、歷史、思想、文學等等皆包含在

60 布魯格（Walter Brugger）編著，項退結編譯，《西洋哲學辭典》，（臺北：華香園出版社，1992 年8 月 2 版），頁 335─337。

61 康樂、彭明輝編，《史學方法與歷史解釋》（北京：中國大百科全書出版社，2005 年 4 月初版 一刷），頁317─414。

62 杜澤遜著，《文獻學概要》，（北京：中華書局，2005 年 7 月第 5 刷），頁 5。

63 王開府著，〈思想研究法綜論─以中國哲學為例〉，《國文學報》第27 期，1998 年 6 月，頁 147

─187。

64 王開府著，〈思想研究法綜論─以中國哲學為例〉，《國文學報》第27 期，1998 年 6 月，頁 147

─187。

內。⁶⁵

王開府也認為，所蒐集的文獻經由文獻學的研究，可以得到可靠又經過完善整理 的資料，獲得相關原典的重要知識，特別是對原典的文字可以作更精確的訓讀。

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本論文欲探究南北朝佛教的懺悔思想，故必須涉及佛、儒、道家的經典的蒐 集與解明（主要是佛教的經論、典籍），這些研究工作牽涉到語義、印度文化、

中國中世思想、各家名相的釐清與判讀。另外，在解讀古代宗教典籍時，也牽涉 到不同譯本或版本，以及解說角度相異之註解文本的問題，尤其是佛教典籍為外 文的譯本，在不同翻譯者和不同翻譯時代的譯本的差異，加上典籍目錄作者和古 人註解典籍文本，在蒐錄和解釋上的差別，都需要以文獻學的方式做出鑑別，以 避免產生以偏概全或在資料的收錄上產生不客觀的現象，因此，應用文獻學研究 法是本論文最基礎的研究方法。

印順法師在《以佛法研究佛法》裡，認為以佛法研究佛法是重要且必要的。

67還提及：「在研究一經一論時，切莫自作聰明，預存見解；也莫偏信古說，大翻 註釋。最好，在這一經一論的本身上去尋求解說，前後互相發明。若不能獲得明 確的定義與見解，再從與此經此論思想很接近的經論中去參考。」⁶⁸由此可以了 解，本論文對初期佛教的律典和大乘時期與懺悔相關的經論，必須要以文獻學的 方法，針對每一部參考典籍的文句，以該典籍本身的內容去理解內義，或者參看 與此典籍相容性高、同系統者，以免產生誤值錯誤註解或牽強附會。

二、歷史研究法

杜維運在《史學方法論》一書中，對於歷史（history）一詞，提出解釋：

所謂歷史，不外是以往實際發生的事件（簡言之為往事），或者是以往實際發生 的事件的記錄（往事的記錄）。⁶⁹

對於史學方法一詞，則認為是：「史學家研究歷史的方法，是所謂史學方法。」⁷⁰ 本論文在探討南北朝佛教懺悔思想時，必須先了解當時佛教出家僧人、信士在佛 教懺悔的實踐的背景和實際運作的情形，這些事件對於現代的時間點來說，正是

「歷史」的範疇；而欲了解這些事件的前因後果，必須透過歷史學的研究方法，

才能達到事件的還原，使整篇研究達成完整的效驗。杜維運還提到，經由歸納方 法、分析方法、比較方法、綜合方法等歷史研究的方法，將史料系統化，呈現出

65 吳汝鈞著，《佛學研究方法論》，（臺北：臺灣學生書局，1989 年 9 月第二刷），頁 97。

66 王開府著，〈思想研究法綜論─以中國哲學為例〉，《國文學報》第27 期，1998 年 6 月，頁 153。

67 印順法師著，〈以佛法研究佛法〉，《妙雲集》下編之三，（臺北：正聞出版社，2000 年 10 月新 版一刷），頁1。

68 印順法師著，〈以佛法研究佛法〉，《妙雲集》下編之三，頁 9。

69 杜維運，《史學方法論》（北京：北京大學出版社，2006 年 5 月初版一刷），頁 24。

70 杜維運，《史學方法論》，頁 57。

研究對象本質的圖構，即顯現其歷史事實面貌。⁷¹所以當本論文除了運用歷史學 還原南北朝佛教懺悔的實踐的背景和實際運作，還須以歷史研究的方法，將當時 的事件系統化，避免出現雜亂、錯落的史料，造成資料運用時的紊亂、錯置，以 致影響後續思想研究法的精準度。

梁啟超在其大著─《中國歷史研究法》中提到：「歷史的目的在將過去的真 事實予以新意義與新價值，以供現代人活動之資鑑。」⁷²本論文的研究目的在於 將南北朝的佛教懺悔實踐方式做還原，了解當時的信士懺悔實踐的目的，賦予新 意義與新價值，供現代懺悔實踐者做懺悔活動之資鑑。故應用歷史研究法，探討 佛教史傳裡的佛教實踐者的著作、事蹟，再與各家懺悔經典（尤其是大乘佛教）

做比對，可從中呈現出當時社會佛教懺悔實踐的原貌。讀者從閱讀本論文中可以 再比對今日的懺悔實踐，其內涵上有何可殷鑑之處。

三、思想研究法

王開府在〈思想研究法綜論─以中國哲學為例〉一文中，對思想研究法下了 一個定義：「『思想研究法』，指對『思想』進行理解與創造所使用的方法。在理 解已有之思想，或創造新的思想時，這樣的理解或創造本身，就是心靈或心理的 一種思想的運作，而必然要求合理與有效性。」⁷³以王先生所言，思想研究法是 以論者心靈或心理思想運作，來理解一種他人或一個時代的思想，亦或創造一種 思想。王先生又提到：「各種學門所使用的研究方法都是某種思想研究法，如哲 學方法、科學方法、史學方法、文獻學方法、社會學方法、心理學方法……。」

74是故上述文獻學研究法、歷史研究法，都包含在思想研究法當中。王先生還論 述：「『思想研究法』應用範圍很廣，並不限定於哲學思想，任何思想之研究，都 需要思想研究法…。」⁷⁵杜維運在《史學方法論》中也認為：「史學方法的泉源是 思想…，沒有一種史學方法，溯其原始，不是出於思想。」⁷⁶

從以上各學者的觀點，可以了解，思想研究法包含了各種的研究方法，但是 其主要的研究功能，是以論述者的心理思想運作來理解某一個人或時代的思想，

甚至去創造一種思想。故本論文探究南北朝佛教懺悔思想的過程，是關注在一個 時代的思想，以及探索並了解宗教上的一種實踐方式，所以必須在文獻學研究法 上得到可靠完整的印度初期佛教、大乘佛教懺悔觀之典籍資料，再加上以歷史研 究法還原中國當時社會佛教懺悔實踐的原貌。在此二則研究方法的基礎上，進一

甚至去創造一種思想。故本論文探究南北朝佛教懺悔思想的過程，是關注在一個 時代的思想，以及探索並了解宗教上的一種實踐方式，所以必須在文獻學研究法 上得到可靠完整的印度初期佛教、大乘佛教懺悔觀之典籍資料，再加上以歷史研 究法還原中國當時社會佛教懺悔實踐的原貌。在此二則研究方法的基礎上，進一