第二章 文獻回顧
第三節 參與論述
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政治反堵的運用形式相當多元，如大型廣告刊版、中古時期嘉年華般的遊行 抗議活動和具有諷刺、幽默特質的主流媒體節目《The Daily Show with Jon Stewart》等。政治反堵也出現競選期間。比利時 2003 年地方選舉時，極右派打 出「少移民，少犯罪，更多福蘭德人」(Less Immigration, More Flanders’/Less Crime, More Flanders’)的文宣，相反陣營立刻製作出相同格式和色彩的文宣，但將文字 更動為「更多愛，常對話，少仇恨」(More Heart, Less Hate/More Dialogue, Less Hate)。政黨本身也可以運用反堵這項技巧，如 2001 年英國普選新工黨製作假的 電影宣傳海報(Cammaerts,2007)。在我國，民進黨模仿 1980 年代的電視教學節目 每日一字推出民進黨版本的每日一字短片，該短片教導「顰」字，詞彙為「東施 效顰」，用以諷刺國民黨陣營抄襲民進黨所提出之政策。
Warner(2007)指出，不論是用於競選的訴求或者建立個人形象營造政治品 牌，現在的政治人物、政黨常以情緒、情感的角度面對。政治反堵也同樣具備情 緒、情感的處理方式，但是政治人物、政黨運用的是恐懼，政治反堵則運用幽默、
笑和諷刺。如果大眾能夠嘲笑某事物，即能夠檢視之、調查之甚至是批評之，這 也呼應 Bakhtin (1981)所說，笑聲消除了面對事物、世界的恐懼和信仰，使得人 們能夠更親近也更能夠了解之。
無論是政治的反堵或者是文化的反堵，都具有去菁英化的特質，允許一般的 公民傳達他們的聲音。公民能夠藉此產製多元的、不同於主流的論述。而運用創 舊則使得公民在日常生活的脈絡也能夠參與，且有著不同的思考。
第三節 參與論述
壹、 Hirschman：退出、發聲與忠誠 一、 理論意涵
Hirschman 是經濟學者，1970 年時出版《Exit, Voice, and Loyalty: Responses to Decline in Firms, Organizations, and States》討論人類行為的概括性模式，個人在 組織、社會機構或政府以及經濟市場中面對不滿意情況時所做出的回應方式。
EVL(Exit, Voice, and Loyalty)模式的回應方式有二，一是退出(exit)二是發聲 (voice)。該模式至今廣泛運用在各種研究主題，如公司和客戶、組織和組織成員、
國家與公民、政黨與投票者等，端依研究者的需求來調整。（Dowding, John, Mergoupis & Van Vugt,2000;Hoffmann,2008;Flew,2009;Weber,2011；蔡儀儂，
2010）。
退出是典型的改變行為，如離開某一組織、不再參與投票等實際作為，但亦 可能是情感面的退出。發聲則是典型的抗議、抱怨行為。發聲是「任何改變的企 圖而不是逃離，一種引發反抗的狀態。表現方式可能透過個人或一同向有關當局
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訴求改變，或者是其他用以改變民意的各種抗議和行動」， 目的是為使組織、政 府或政黨等能夠改善其作為以符合個人之期待或需求。對 Hirschman 來說，發聲 是門無止盡的藝術，且會引領到全新的方向。發聲是漸進的、有等級之區別，可 能從微弱的抱怨演進成暴力抗爭(Hirschman,1970: 16,30,43)。
EVL 模式同時也是翹翹板模式，越能行使退出這個選擇，就越少運用發聲。
當忠誠介入時，退出和發聲的關係就更為複雜。在學術上，忠誠並未獲得如退出 與發聲般的重視程度7。
雖然退出與發聲最初同是用以解決經濟問題，但對 Hirschman 來說，發聲是 經濟理論中的邊際概念政治理論的核心。公眾參與的權利和運用個人意見影響公 共事務可謂自由民主社會中的重要原則。政治理論中長期以來的信仰是要能夠使 民主適當地發展，必須有（對政治參與）敏感、主動和願意發言表達的大眾。因 此發聲則可作為政治論域中一種具體的表達方式(Hirschman,1970:31-32)。
二、 以 kuso 發聲
本研究主要著重 EVL 模式的發聲概念，將政治類競選主題之 kuso 創作內 容，作為發聲的表達手段。雖然 Hirschman 認為發聲和參與兩者必須要透過組織 機構才能行使，但自 1970 年代起網路和資訊與通訊科技(information &
communication technologies, ICTs)的出現，促進了參與媒體文化和 DIY 的風氣
（Flew,2009）。Couldry(2003)指出，網路和使用者產製內容媒體是參與的新形 式。Deuze(2006)亦表示，人們不只有透過媒體參與，他們也找到許多其他的方 式，如使用或成為媒體的參與方式，網路可說是在這種趨勢下的具體實踐方式。
簡言之，藉由網路技術支援，個人能夠成為獨立的媒體製作者，且網路傳播能力 並非只能小規模傳播，而是能夠傳散至各個層面。因此，個人將有能力不需依賴 組織傳達自己的看法或意見。
van Zoonen, Vis & Mihelj(2010)研究反伊斯蘭影片 Fitna 時，亦採用發聲概 念，將影片當成陳述的方式，也是參與作為的一種。本研究同樣將 kuso 創作是 為發聲的表現手法，且根據競選主題，本研究發聲概念的運用是屬於政治範疇而 非經濟範疇。政治脈絡下 EVL 模式的呈現手法，退出可以是投票等公民權的喪 失，發聲則可以是指抗議遊行、公民反叛等。本研究的發聲則是政治脈絡下競選 期間的 kuso 創作內容。其次，依 EVL 模式的情境設定，本研究發聲的來源是 kuso 內容的創作者，發聲的具體形式是 kuso 內容。
參與應被理解為在有權力者所掌控之組織追求發聲(Flew,2009)。換句話說，
kuso 創作者對民主政治所建立的起國家治理制度有某種程度的不滿，可能不滿 執政者政績或者對大環境感到失望等因素，因而在競選期間製作蘊含個人觀點的 kuso 內容，並以網路平台傳散以求改變之效。
7 Dowding, John, Mergoupis & Van Vugt (2000)指出，忠誠是 Hirschman 最受批評的概念。
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由於發聲和退出是兩個相對立之概念，雖然也有個人藉由退出以達發聲之效 用，但本研究認為選擇退出，某種程度即是等同於拒絕涉入競選期間的所有相關 事宜，因此不納入討論。另外，忠誠所涵括的範圍相當廣泛，從無條件認同、狂 熱支持者、被動接受、慣性或屈服沉默都算忠誠的表現，本研究僅從文本上探究 kuso 創作的陳述內容，故不討論忠誠。
貳、 大眾的自我傳播與反權力 一、 理論意涵
拜科技演進之賜，網路的出現讓傳播方式走向互動且水平的形式，因此出大 眾的自我傳播(mass self-communication)，使得反對、抗議政治或政府以及社會運 動的行為更能夠有力的介入傳播空間競逐權力(Castells,2007)。
藉由新的傳播方式，人們得以建立屬於自己的大眾傳播系統，如 SMS、部 落格、影音部落格(vlog)、播客(podcast)、維基等。這些社交化、網絡化的傳播 促成了大眾的自我傳播發展。大眾的自我傳播的特色，可拆解成為大眾傳播(mass communication)和自我兩部分。透過 p2p 和網路等方式，訊息便可傳散至全世界，
因此為大眾傳播。再者，大眾的自我傳播能以各種形式傳播，可以是數位化內容，
透過社交軟體免費下載且開放來源，內容亦可重新格式化轉變成任何形式，並透 過網路傳散。最後，大眾的自我傳播的內容、傳播方式是由自身產製決定，同時 內容接收與否也是自身選擇(Castells,2007:248)。
簡言之，大眾的自我傳播是網絡社會與科技、文化有關的新型傳播方式。
Castells 表示，「我們確實處於傳播的新領域，有些人的生活是以網路和電腦為中 心，他們熟悉數位化的語言，且能與全球的使用者互動。這個媒介是如此的進步，
卻無法決定訊息的內容和有效程度。但它能促進無止盡的多元發展，以及自主的 傳播方式，讓意義的產製被不斷的重新建構」(Castells,2007:248)。
大眾的自我傳播是門技術也是文化產品，強調個人自主性的文化，並以此建 構出自己的表達的方式或計劃。換句話說，大眾自我傳播等於提供了一個絕佳的 方式，讓具有反叛意圖的個人(rebellious individuals)或社會運動人士能夠以自己 的方式或者計畫挑戰社會中的制度或組織。對於既有權力的挑戰，可稱之為反權 力。反權力依強度不同而有不同形式，且可存於政治、經濟、心理和文化等各個 層面。Castells(2007)認為沒有大眾的自我傳播，那些政治上的反對和社會運動便 無法建立。
二、 Kuso 用以反權力
網路常被學界視為新的政治資訊來源，也是表達的場域。個人能夠以最小的 成本在網路上張貼訊息、影響全世界的閱聽人(Lupia & Sin,2003)，並促進公民的 參與(Shah, Cho, Eveland & Kwak,2005)。Castells &Tubella(2004)在研究網路和泰
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隆尼亞社會亦顯示，個人越有自主的構想或計畫，就越會使用網路。當個人越會 使用網路，就會有自主能力來面對社會或組織。
在網路上自我產製、傳散的內容，不論是透過部落格或者其他平台，都算是 使用者產製內容。Ö stman(2012)指出，使用者產製內容是具有表達、表現和合作 的使用經驗，且能促進年輕人的政治參與。根據前述脈絡，個人正處於新傳播科 技所建立的網路社會，擁有自己的大眾傳播系統來產製、傳遞訊息並藉此表達自 己之觀點，且能夠有效的挑戰或反對有權力者。
內容係由創作者以圖像、影音或文字等方式製作出，且在專屬討論區或者自 己的部落格、社交網絡等各式平台上發布8，是個人自主性的展現。kuso 作品經 常採取改編形式再加以新元素或個人觀點，因此有著創作者本身的解讀，也有解 讀之後意義的重新建構。再者，本次研究選擇政治類競選 kuso，不論其具體內 容為何，與之相對應的都是國家、政府或政黨等制度性組織，他們本身即是權力 的持有者，創作者相對來說為挑戰或者反對權力的角色。
參、 公民動機的自我陶醉 一、 理論意涵
網路時代加以後現代文化脈絡中的自我表達價值將演變成公民動機的自我 陶醉(civically motivated narcissism) ，尤其是網路上的（影音）部落格、社群媒 體等個人空間(Papacharissi,2009)。對 Papacharissi 來說，自我陶醉(narcissism)並 非是貶意辭，不是人格失常的病理症狀，而是為個人不以自私的動機，自己選擇 所要關切之事物。
Papacharissi(2009)指出（影音）部落格的政治內容發表具備公民動機的自我 陶醉特質。政治相關的內容表達有著自利、個人導向的特質，但不應該被認為是
Papacharissi(2009)指出（影音）部落格的政治內容發表具備公民動機的自我 陶醉特質。政治相關的內容表達有著自利、個人導向的特質，但不應該被認為是