第二章 文獻回顧
第一節 K USO 釋義
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第二章 文獻回顧
Kuso 原是日本語，是一種經典的網上次文化，由日本的遊戲界傳入台灣，
成為台灣 BBS 網路上一種特殊的文化。這種新文化再經由網路傳到香港、中國。
2005 年的「kuso 來了大調查」指出，八成以上的調查者認為 kuso 意指「惡搞」、
「無厘頭」或「好笑，笑死人不償命」，也可以說 kuso 是對嚴肅主題加以解構，
從而產生喜劇效果的娛樂文化。2005 年的調查顯示有九成以上的網友對 kuso 文 化抱持正面態度。
隨著網路時代的發展，kuso 成為一種展現自我的方式。kuso 作品可以展示 出現今網路上文化的特徵。首先，kuso 創作的產製有賴網路使用者的主動，其 表現手法常透過多種文本或方式拼湊而成，而在製作的過程中則融入了個人的觀 點。kuso 有時是純粹表達創意，或無厘頭式的搞笑，但有時也充滿嚴肅性，透 過惡搞和變造、嘲諷時事，表達對社會的不滿（管中祥，2007）。因此，本研究 第一節內容整理 kuso 等同於「惡搞」外的意涵，包括其為自我表達價值的具體 呈現、乘載數位文化之特徵，同時也是政治參與的新興形式。
第二節本研究回歸調查中對於 kuso 之定義，嘗試從理論的角度解釋 kuso 現 象，包括狂歡節與政治反堵兩項理論。由於將政治類競選 kuso 視為以網路為表 現場域的政治參與方式，本研究從參與、表達的角度出發詮釋政治類 kuso，爬 梳發聲、大眾自我傳播與反權力、公民動機的自我陶醉與賦權四項概念。
第一節 Kuso 釋義
壹、 Kuso 意義
一、 Kuso 的自我表達價值
自我表達價值(self-expression values)係指個人想要控制環境之欲望，也是一 種想要自主之欲望，且用以質疑權威(Inglehart & Welzel,2005)。此概念類同於 Hofstede 個人主義 (individualism) 5所強調的個人自主性(personal autonomy)自我 實現(self-fulfillment)要素，簡言之，個人表達價值以人為中心，具有公民特質的 概念，追求民主政治參與之發展與運作，亦是一種解放的價值。
5 Hofstede(1980)列出使用四個文化構面來解釋文化間的差異：個人主義∕集體主義
(individualism∕collective)、權力差距(power distance)、對不確定的規避(uncertainty avoidance)，以 及男性化∕女性化(masculinity∕femininity)。論及個人與群體關係的個人主義及集體主義概念最為 文化學者重視。Hofstede(1980)指出，個人主義主要從「個體觀點」定義自我與他人間的關係，「個 體只關心自我實踐或與其直接相關的家庭利益，導至社會結構鬆散的傾向（1980：87）」。
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自我表達與社會經濟發展和生存安全的程度有關。若社經發展和生存安全的 發展程度低，將成為限制人類自主的外部力量。當社經發展和生存安全程度提 升，自我表達價值便能夠彰顯出來。人們感覺到外部環境的安全度足夠而致使個 人自主意識提升，便會降低對團體尋求保護的需求，即對團體的順從程度下降，
進而人們提升自身獨立的概念。同時，個人和其他人產生連結不再是因為外部的 限制而是內在的需求，人與人之間的連結也不再僅侷限於親屬關係而已。人們不 再願意為了順從團體而限制個人自主性，且逐漸認為其他人類也是具有內在驅力 的個體。簡單來說，目前的後工業化社會，社會經濟的發展程度高，個人也不再 僅聚焦於生存、生理安全而壓縮個人的自主性，因此，後工業化時代價值已從存 在價值轉換到自我表達價值(Inglehart & Welzel,2005)。
我國目前社經發展現況人們較易產生自主的欲望，進而產生自我表達價值之 行為。再者，我國網路上網率 2012 年達到 75.44％6，顯示國人有能力使用網路作 為自我表達價值之有力工具。個人經由主觀判斷資訊重要程度並組織所掌握之資 訊，或添加其他元素，kuso 作品因此而生。當 kuso 作品內容涵蓋對競選活動、
候選人的嘲諷或質疑，即具備自我表達的價值。
二、 Kuso 的數位文化特徵
隨著科技進步、各種數位媒介興起，越來越多學者探究因網路與數位媒體普 及而逐漸影響各個層面的現象。Castells (2001)的「網路文化」(Internet culture)、
Lévy (2001)「網路文化」(cyberculture)，以及 Deuze(2006)「數位文化」(digital culture) 等這些名詞都是用來指稱電腦、網路與其他數位媒體所產生的文化現象。而 Kuso 源於網路，藉由網路特色而逐漸擴散和興起，是一因網路而產生的文化景象。
數位文化假設人類在一個越趨電腦化和數位化的社會中與科技互動，進而逐 漸產生一種涵蓋社會的文化現象。數位文化有三項組成概念：參與
(participantion)、再中介化(remediation)以及拼湊(bricolage)。參與是指在產製意義 過程中扮演主動角色，人們就是參與者。過去被動的資訊公民越來越願意對他們 所關心的事物發聲。再中介化是指人們吸收但也同時修正對於事件的理解，也可 以說是一種個人對抗或重塑外界、對抗政治組織或體系的表達。人們能夠彈性的 重組、建構和使用自己對於真實的特定觀點則稱為拼湊。簡言之，Deuze 認為數 位文化代表人們可以為所關心的事物發聲，也因此產生新的公民權、參與、行動 主義(activism)和互動的時代(Deuze,2006:64,67,68,70)。
總而言之，創作者製作 kuso 的行為，即顯示出作者的主動性，也就是參與。
資訊等創作素材與作品之間的差距，是因為個人的理解與認知涵蓋其中，因此有 再中介化的概念。Kuso 有多樣的產製方式，拼湊的組合為其中一種。
三、 Kuso 為政治參與類型
6財團法人台灣網路資訊中心新聞稿「台灣寬頻網路票查報告」，發布時間為 2012 年 7 月 9 日。
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過去政治學研究公民參與經常聚焦選舉參與(electoral participation)，將投票 視為公民在政治體系中發聲最原初的方式。Barnes 與 Kaase 提出政治行動 (Political Action)，表示公民不只有投票一種參與方式，反對政治、社會、媒體或 者經濟的行動都可以被指稱為政治參與(Teorell, Torcal, & Montero，2007)。採取 較寬鬆定義的 Brady(1999)認為政治參與是「一般公民所欲影響某些政治結果的 行動」。
有些學者列出政治參與的明確方式或種類(Teorell, Torcal, & Montero，
2007)，但這些參與的類型無法囊括現在的政治參與方式。許多公民在當代社會 的涉入被當成是非政治(non-political)或者半政治(semi-political)，他們所從事的活 動不一定直接影響當權者，但所參與的活動卻涉及公共事務。這些人們討論政 治、社會議題，從報紙、電視或者網路瀏覽政治新聞或資訊。他們具備政治方面 的知識，對政治有自己的看法。有些人以投書表達，有些則在網路上寫部落格或 者在論壇發言抒發。然而以標準的政治參與定義來看，這些公民的涉入不完全符 合政治參與之定義。對Ekman & Amnå(2009)來說，前述行為都算是他們所定義 的政治參與，他們稱之公民參與(civil participation)。公民參與又稱為是公民的隱 性政治作為(latent–political)，可分成社會涉入(social involvement)和公民涉入 (civic engagement)。前者是指公民認為政治重要且有興趣、有特定的認同感，後 者則是與具體行動有關，自己的意見傳達給媒體編輯、在網路上或者其他方式討 論政治、注意政治相關的報導或資訊及志願參與組織活動等 (Ekman & Amnå, 2009:20)。
簡單來說，政治參與的內容隨著科技、時代的變遷而逐漸擴張。當網路成為 一種參與方式，將促使新的參與形式產生(Christensen,2011)。如Ö stman(2012) 定 位使用者產製內容(User-generated content, UGC)為具備表達、表演和合作的閱聽 人經驗，探究其與政治參與之間的關係，結果顯示能夠促進政治參與。本研究認 為，kuso作品符合Ekman 與Amnå公民參與概念。創作者首先必須對選舉有一定 程度的興趣或者關切才會選擇以此為創作主題。作品呈現作者的邏輯思維，也就 是對選舉的觀察或看法，因此kuso製作等同於在部落格或論壇發表文章。
貳、 國內相關研究
2005年的網路調查顯示kuso已廣為網路使用者了解和運用，傳統大眾媒體亦 出現以kuso為主題的報導內容，加以網路近用性、科技演進等緣故，使得kuso成 為越來越多人表現或表達的方式，因此吸引學術研究的投入。本研究藉由回顧國 內kuso的相關研究，利用前人之研究成果，為本研究提供堅實的學術養分。
石武耕（2006）在其學位論文《kuso：對象徵秩序的裝瘋賣傻》，爬梳kuso 概念的轉變，並整理出kuso文本挪用、諧擬與批湊的符號運用手法。石武耕在研 究結論中提到，kuso文本確實為挪用手法所拼湊出的產物，具有並置與反差的結 構。要使kuso能夠運作，表演者和接受者雙方必須要有裝笨和裝粗俗的默契。而
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狂歡節概念是俄國文學、文化評論家 Mikhail Bakhtin 對文藝復興時期法國作 家拉伯雷(F. Rabelais)作品的研究。Bakhtin 晚期對拉伯雷的研究，看似是探討歐 洲在中世紀主義後、文藝復興時期所顯現的更世俗、具人文精神社會，但其實 Bakhtin 真正要研究的是經過千年發展而成的民間文化，狂歡節正是體現民間文 化的基本形式之一（林意仁，2011）。Bakhtin 描寫中世紀民間文化研究的書籍《拉 伯雷和他的世界》(Rabelais and His World)中指出，狂歡節是在公共廣場上舉辦 的節慶宴會，充滿了笑罵嘲諷、下里巴人、追求感官愉悅的滿足，「肉體的低下 部位」和「開放的孔穴」被盡情的謳歌、嘲弄，也因此拉平了高雅與低俗、官與 民、士與痞的一切階級差異和距離。狂歡節是用以形容儀式、遊戲、象徵及各種 縱慾所構成的怪異集合，且具有自由、豐饒和平等特質。換句話說，在 Bakhtin 的論述中，狂歡節是民間文化和大眾文化的產物，他從中找到了反叛與顛覆的強 音（劉康，1995：262-263）。
一、 笑與權力