第四章 「主人」還是「客人」：三地村古茶柏安人的認同
第四節 古茶柏安的多義性
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第四節 古茶柏安的多義性
也許有人說，我們跟三地村的（排灣族族人）看起來都一樣，甚至很多 新一代的『古茶柏安』不會講魯凱語，但不能因為這樣忘記我們的根源 來自『古茶柏安』，我們是魯凱族，你要有『古茶柏安』的樣子，不要 忘本。（田野筆記，愛鄉協會會員大會耆老的訓勉，日期：2018/08/18。）
承接前述篇幅，研究發現不同成長脈絡三地村古茶柏安人，藉由賦予古茶柏 安多重意義，以追溯其身份認同的情況，如耆老訓勉中提到的「古茶柏安」一般，
三度出現的「古茶柏安」語意截然不同，依序是：身分、舊部落、風範。這種混 用古茶柏安意義的現象，經常出現在三地村古茶柏安人生活及思想中，也為筆者 書寫過程中使用。因此，筆者認為通過「古茶柏安」意義的拆解與分析，可協助 研究結果更加貼近三地村古茶柏安人眼中的古茶柏安，並了解他們是如何詮釋自 己。
一、作為地方空間的古茶柏安
三地村古茶柏安人最常提到的古茶柏安，是一個地方的概念。Tim Cresswell
（2006）在《地方：記憶、想像與認同》一書中提到：
地方是一個有意義的區位（a meaningful location），當人們透過命 名和接觸，賦予一個空間意義價值時，它就變成了地方，相對於空間的 開放、自由與抽象，是一個有區位、場所（location）、地方感集結的
集合體。
按他所述，古茶柏安是不僅具有方位、範圍、地景等地理性空間，也是一個涵蓋 豐富的情感、歷史記憶的意義性空間，因此，認為這個空間有意義的人們，將它 命名為古茶柏安，使之成為區別於其他空間的意義地方。
將古茶柏安當作一個可見地方，三地村古茶柏安人言談裡所指的古茶柏安，
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也就是不少三地村古茶柏安人出生、成長之地；也可能指的是莫拉克風災中沖毀 的新好茶村，或災後重建的禮納里基地中的好茶村。然而，隨著遷移的發生與時 空變化，造成群體對物質空間認知的斷裂，於是對於從未在古茶柏安生活的三地 村古茶柏安人而言，所謂的古茶柏安（舊好茶、新好茶）已非前人用身體實踐、
認識的地方，而是透過親族記憶、書籍和報導等，混合了片段式資訊與形象，並 投射個人想像集結而成的空間。另外，基於一種嚮往或是回不去的鄉愁心態，古 茶柏安也三地村古茶柏安人被解釋為一心靈的空間，有別於前述幾種具象的形體，
通過靜止的時間，將存於個體心中重要的記憶、場所、物品、關係等等元素集結 而成的空間維度，以相對於客鄉在個體心中的意義。
作為地方或是空間意義的古茶柏安，可以是有形的地方空間，也可以是無形 的心靈維度，但無論是哪一種空間類型的「古茶柏安」，皆根植於個人和群體與 空間發生的互動、認識及情感。
二、作為特殊經驗的古茶柏安
許多報導人在提到「古茶柏安」時，會投射當代古茶柏安大規模的遷移歷程 和集體記憶，轉化成為古茶柏安的特徵和意義，甚至有報導人47用「遷移是我們 的宿命」這種的角度，來指涉「古茶柏安」的當代特殊經驗。這種有如宿命般的 經驗認知，來自於三個方面的層次：
（一）三地村古茶柏安人本身遷移至三地村的經驗；
（二）1950~1970 年代其他古茶柏安家戶遷移至屏東縣瑪家鄉三和村、三地門鄉 青葉村，臺東縣金峰鄉嘉蘭村、高雄市六龜區荖濃里等地的族人經驗；
（三）1978 年「留守」舊好茶的古茶柏安親族全數離鄉，整個部落遷徙至新好 茶地區，以及遷移後不到 30 年，諸多災害帶來部落族人流離失所，近年二度遷 村經驗。
47 報導人 N2 及 G2 都曾以宿命的經驗，感嘆古茶柏安的近代遷移遭逢的巨變。
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無論是零散家戶向平原或淺山地區的遷居經驗，還是以部落單位整體性遷村 的遷徙經驗，這些遷經驗背後都有一隻看不見的手，推促這樣的歷史發展。正如 前述章節所見，日治時期的山林資源發開和古茶柏安統治的佈局，對內從收取頭 目權利，警察系統、蕃童教育所及衛生觀念等引入，以制度面和生活面著手，解 構古茶柏安的社會秩序；對外，則藉由闢建道路台 24 線，改變過去的交通和區 域經濟的慣性，國家整體發展政策邊陲化古茶柏安，削弱了區位發展的慣性和文 化的正統性。國民政府則延續這一套治理方針，通過一系列的山地平地化的政策，
企圖將原住民族整合進入主流社會，劇烈的原鄉區位變動及生存空間的壓縮，加 速了古茶柏安的弱勢處境，在在導致當代古茶柏安多次遷移及受災的經驗。前述 種種歷史記憶與生命經驗的堆疊，顯示古茶柏安具備移動、遷移的意義，這種特 殊經驗意義，也成為三地村古茶柏安的指稱。
不過，四散各處的古茶柏安人，並沒有因此而沈寂、失落，反而是在各自的 新居地上努力地實踐、延續文化。如本文研究對象三地村古茶柏安人一·般，他 們以多元的適應策略，結合在地文化和社會支持，力圖在排灣文化圈中開出古茶 柏安文化的花朵，展現高度韌性的文化適應能力，而衍生了另一種古茶柏安的意 義。
三、作為身份形象的古茶柏安
談論到古茶柏安，人們慣以會勾連到魯凱族的文化樣式與表現，將古茶柏安 等同於魯凱族來做詮釋。儘管實際上所謂的魯凱族群體或部落之間，在語言、起 源傳說、系統與認知等面向上有些許的落差，但由於長久下來國家治理的思維，
對於人地關係與認知方式的影響甚深，造就人們在認識一個人或群體的社會位置 時，慣以依據固著的族群分佈位置、文化特徵以及族籍登記，將個體和地方上的 人群類型化。這不僅是外界觀看三地村古茶柏安人的方式，也是三地村古茶柏安 人再認知我群的方式。但由於移入者的身份和身處的環境情況，過度以民族特質 標示我群異於移入地的原居者，無助於其生活適應，故三地村古茶柏安人借助排
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各項適應策略，使來自古茶柏安（舊好茶）的魯凱族文化群體成功融入三地村的 排灣族中；對內則以家為單位拉緊成員彼此間的紐帶，穩固因隱藏民族特質而可 能發生的認同挑戰。因此，對三地村古茶柏安人來說，「古茶柏安」也可以被視 為是一有特殊文化表現和認同方式的泛魯凱族群體。
另外，雖然肉眼難以區辨三地村古茶柏安人外顯特徵，但通過個人與群體的 身體實踐、行為模式與處事態度，便能在變動的環境中，感受到這群三地村古茶 柏安人顯現的特質，因此採借三地村古茶柏安人的共同的發源地－古茶柏安（舊 好茶），將「古茶柏安」延伸解釋為群體展現出來的性格與風範，像是：吃苦耐 勞、謙卑委身、認真團結、忍耐內斂、內斂嚴謹等48形象。
我剛提到古茶柏安的會認為自己是遷來的，所以都會去遷就本村的人或 環境，但這個『遷就』是一種軟實力和最軟的武器，古茶柏安的都很努 力認真，很能吃苦，他們靠自己的的打拼被部落的人認同，慢慢地提升 自己的地位，漸漸本村的人也認同他們。（報導人 P 君，報導日期：
2016/06/04）
是古茶柏安，就要有古茶柏安的樣子…我們古茶柏安是很謙卑、團結的，
做事情也都是非常仔細認真的，umu、kaingu 做人做事都是這樣，我們 這一代也遵循這樣的態度，所以村民給我們的評價都很好啊。（報導人
N2，報導日期：2018/05/06）
因遷移而使移入者必須以積極的行事風格，豎立其正面形象，此舉不僅有助 於移入者被接納，也成為一種標示我群的手法。即使在融入移入地的過程中，遭 受跨族通婚、學習主流語言、分散居住的文化傳承考驗，三地村古茶柏安人仍可 以仰賴這樣標籤化群體的方式規範、約束彼此，促使文化內隱的價值觀和人格養 成觀念有機會獲得實踐。故，古茶柏安作為這群移民群體的象徵時，指的是魯凱 族文化外顯的特色與形象，更可以被解釋為他們的行為特徵與處事態度。
48 綜合多則深度訪談中，多數報導人指出的古茶柏安群體形象、處事風格與個性特質。
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遷移作為群體共同的生命經驗，一方面使古茶柏安給人一種漂泊於世的孤零 感，一方面卻也顯示他們的強大生命力和適應能力。三地村古茶柏安人在不同類 型的遷移中，找到與環境、周圍人群整建新秩序與關係的方式，並且能主動回應 局勢，以多樣化的適應策略，創造其生存的支持和機會，並在這樣的過程中，延 續古茶柏安的文化與認同。這種遷移適應經驗與認同方式是時代的產物，也是文 化的體現，更是「家」重要性與價值性的再肯認。
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小結
本章試圖探討三地村古茶柏安人作為一群移入者，在經歷適應的困境和行動 策略後，他們如何識別自己？個體成員如何將自己歸屬於三地村古茶柏安人的群 體中？首先，從族群的邊界看見他們在原鄉、客鄉兩地的社會身份處境，發現三 地村古茶柏安人「裡外不是人」的窘境，使其不得不建立有別於兩個地方（原鄉、
客鄉）和兩類文化（魯凱族、排灣族）的我群認同需求。
我群認同的建構，除了端視其社會處境及族群的界線，也仰賴個體成員間的 對於彼此身分的認定和共識。因此，經由問卷資料和深度訪談，得出四點影響三 地村古茶柏安人認同建立的因素：血緣與家庭教育、出生地與成長環境、與原居 地的連結程度、參與社區公共事務與愛鄉協會的程度。發覺個體成員的差異可以 經由人地、個體與家的互動，產生關係、意義和情感進而被理解，並透過血親和
我群認同的建構，除了端視其社會處境及族群的界線，也仰賴個體成員間的 對於彼此身分的認定和共識。因此，經由問卷資料和深度訪談，得出四點影響三 地村古茶柏安人認同建立的因素：血緣與家庭教育、出生地與成長環境、與原居 地的連結程度、參與社區公共事務與愛鄉協會的程度。發覺個體成員的差異可以 經由人地、個體與家的互動，產生關係、意義和情感進而被理解，並透過血親和