影響認同建立的內部因素

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第二節 影響認同建立的內部因素

上一節透過族群邊界，看見三地村古茶柏安人游移的社會身份，使其有建立 屬於自己一套認同的必要性。然而，從外部視野切入，僅能覺察其認同將可能不 同於原鄉及客鄉，卻不足以說明這樣群體是如何界定自我，以形成我群認同。又，

我群成員間因著世代、個體生命際遇和組成方式的不同，將引發個人不同的身份 認同解讀和想像。但三地村古茶柏安人的身分認同異質性，並不完全壓抑我群的 認同形成，甚至是在變動的遷移適應中，成就三地村古茶柏安人認同可塑性的助 力，那麼究竟哪些內部的因素，建構起成員們的我群認同呢？藉由家戶訪談和深 度訪談，可得知血緣與家庭教育、出生地及遷移經驗、與原居地的連結、參與公 共事務與愛鄉協會的程度，是造成三地村古茶柏安人認同重要的內在因素。

一、血緣與家庭教育

原生論者認為原生連帶的情感聯繫，足以塑造出超越社會互動關係的強烈情 感責任，與吸引力的歸屬感（Isaacs1975；王佳涵 2000）。因此在了解三地村古 茶柏安人的認同時，不可忽視這種來自出生就決定其繼承的既定資賦，其中血緣 又是許多身份認同研究中，最受人關注和討論的。因此，筆者想先探討血緣對於 三地村古茶柏安人我群認同的影響。

遷移前出生的三地村古茶柏安人，幾乎符合了原生論者所持的認同要素，不 僅是魯凱族族內通婚，且多有古茶柏安（舊好茶）出生或生活的經驗，這類的報 導人多表示對自己的身份歸屬和認同的堅固。但對於遷移後才出生的三地村古茶 柏安人來說，由於出生和成長在以排灣族文化為主的環境中，若其父母來自不同 族群，其繼承的既定資賦便與上一世代有所差異，我群的認同也可能因此出現鬆 動，特別是父母一方為三地村的排灣族人時。不過，跨族通婚必然會稀釋三地村 古茶柏安人的認同嗎？筆者認為不一定，在幾個跨族通婚案例中，筆者發現其子 嗣反而對己為魯凱族及古茶柏安後裔有較高的認同，究竟是什麼樣的因素，使通 婚家庭出生的三地村古茶柏安後裔更傾向我群的認同呢？以下透過 Y3 的案例來 了解之。

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Y3 的母親為三地村古茶柏安人第二代，父親則為外省族群，父母基於工作 和家庭照護責任，選擇定居在三地村，與母方的家人同住。Y3 和其兄長自幼由 外公、外婆和母方家人一同帶大，從小沈浸在魯凱族文化的家庭情境，雖然因跨 族通婚，家庭成員多用華語溝通，以至於魯凱族語程度「零零落落」，但這並不 影響其建立身份認同和分類自我的方式，筆者認為這可能與情境論者主張的氛圍 的塑造有關。Y3 表示：

從小就知道到自己是魯凱族，因為有這樣的血統，而且我們小時候是在 三地（村）長大，加上爸爸親戚在中壢那邊，過年、過節才會回去，我 們跟這邊（母方）的親戚比較熟，所以比較認同自己是原住民。…kainu

（魯凱語，外婆或奶奶）、umu（魯凱語，外公或爺爺）他們會說我們 是魯凱族，也會跟我們講魯凱語，雖然我的魯凱語零零落落的啦。…國 小的時候也常跟家人去新好茶，但我也沒在那邊生活，所以我不會說出 來我是好茶的，但雖然是這樣我也不會不承認說我們是來自好茶的魯凱

族。（報導日期：2019/02/07)

由 Y3 報導可感受到家庭氛圍和家庭教育，對他的身份認同傾向帶來啟發。

Y3 的母親 T2 談到自己與孩子的認同時，發現她有意識的引導子女接觸我群文化，

並透過家庭教育的淺移默化，強化跨族通婚子嗣的我群認同，T2 表示：

我不會限制孩子要認同自己是哪種人，但孩子的認同，家長有很重要的 角色。像我都會跟他們說很多原住民的優點，他們就會覺得比較認同自 己是原住民。雖然，我先生是覺得孩子們應該要從他的姓氏，當外省人 的子孫，但是我們的生活環境真的對認同影響很大，我的孩子從小就生 活在部落，他們從小被很多 kainu、umu 帶大，周遭的人事物都是我們 的文化，孩子就會慢慢的，從我是原住民進到他自己會想認識自己的文 化、從哪裡來。所以我認為先天的基因不是決定我們族群身分認同的唯 一原因，反而是我們居住生活的環境和教育才是最重要的，所以我也才

這麼重視教育。（報導日期：2016/08/06)

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據 T2 的說法，他認為家庭教育和環境引導才是影響一個人認同的因素，雖然三 地村古茶柏安人的文化在移入地是相對弱勢，其又與不同族群通婚，但仍可以通 過家庭教育補強在血緣和大環境缺乏的古茶柏安文化成分，例如：在家的空間範 圍使用魯凱語，增加親切感；家族歷史和族群意識的教導；創造接觸原鄉文化的 機會等，都是以家庭教育促成子嗣對於我群的認同的方式。

對照 Y3 的例子，L3 同樣是三地村古茶柏安的後裔，卻有不同的認同路徑。

L3 父親是為三地村古茶柏安人第二代，母親則為三地村當地排灣族人，其幼年 曾跟隨父親來往原鄉（新好茶），與原鄉親戚互動的經驗，故自幼便知己有來自 古茶柏安人的血統，不過因家中多以華語（親子、夫妻）與排灣語（祖孫）⁴³交 談，加上父親甚少談到家族來歷，且並未特別灌輸他關於古茶柏安或魯凱族的文 化概念，又長期居住在三地村，所見所聞都是三地村的排灣族文化，故對於來自 父方的文化和情感連結，都感到非常薄弱和陌生。問到 L3 是否認同自己為三地 村的古茶柏安人，他表示不會排斥被稱作三地村的古茶柏安人，因為對他而言古 茶柏安代表的是父親的祖源和家族身份，但因自己的成長經驗，以及對古茶柏安 的疏離和不了解，會促使他更傾向對外表示自己是三地村的排灣族人。

不同的族群文化因著通婚家庭相遇並作用，豐富了三地村古茶柏安人的生物 特性和社會身份，一方面對三地村古茶柏安後裔的認同產生作用，使其有更多元 的認同選擇與詮釋方式，一方面也對三地村古茶柏安人的內涵產生質變。通過 L3 與 Y3 的案例，可知三地村古茶柏安人的認同不但受到族裔通婚的影響，也受 到移入地文化情境的刺激。倘若這個過程中，家庭能作為族群文化和身份認同餵 養的空間，積極提估引導和教育的功能，三地村古茶柏安後裔對於我群的認同，

將可能會更加強壯。此外，在 L3 案例中，也發現到我群認同超越了民族界現，

成為一個更大的族群認同，意即三地村古茶柏安人的認同裡，包容著跨民族的認 同。不同的族裔認同會透過血緣、親屬和家族關係等微觀的、人性的方式，經由

43 報導人 L3 的外婆住在其家屋旁，與之生活空間重疊並有許多互動，故報導人表示小時候常聽 排灣語，反觀父系的文化接觸機會，因爺爺奶奶過是較早，比較缺乏日常生活中與魯凱語言及文 化的直接接觸。

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我群內在的文化邏輯被理解和接納，形成超越民族身份的「同是三地村古茶柏安 人」的認同，而這樣的認同不僅展現在跨族群，也出現在跨地域的認同層次上。

二、出生地與遷移經驗

除了血脈與家庭教育之以外，出生地和成長周遭環境，給予個體的感受經驗

－地方感，都將深刻影響個體對其身份的歸類。地方感透過個體與地方的互動、

涉入程度與連結關係而產生，強大的地方感將足以使讓個體附著在地方，並以「該 地方的人」作為身份劃分的標準，標示與他人的不同。如是故，地方是一個有意 義的空間，承載了群體的生活與情感，而群體透過生活的實踐，將投射地方的情 感依附轉化為地方認同，而人與環境互動的強度，亦會影響地方認同的深度（塗 佩菁，2014）。這樣的論點也在田野中得到印證，據資料顯示，中壯年以上的三 地村古茶柏安人對於古茶柏安（舊好茶）的認同強度，明顯高過年輕世代的三地 村古茶柏安人，此差異的產生，與三地村古茶柏安成員各自的出生地與生活的經 驗有關。

…我大部分的人生都是在三地村，當然是對這個地方有感情，認同這個 地方，才會一直在這個地方生活，但我的臍帶是埋在古茶柏安（舊好茶）

的，我是在那邊出生的，所以我當然是那個地方的人，所以別人問的時 候，我會說自己來自好茶，但我同時也是三地的。（報導人 N2，報導

日期：2017/12/10)

N2 為出生在舊好茶的三地村古茶柏安人，雙親考量就學和後代發展等因素，

故於國小階段隨雙親舉家遷移至三地村，雖然成年後，選擇在三地村成家立業，

並未考慮返回原鄉定居。但對他來說說古茶柏安（舊好茶）是生命起源之地，也 是兒少生活、記憶的所在地，是不能被取代的存在，因此在地方的認同上出現既 認同古茶柏安，也認同三地村的現象。對這樣的成員而言，古茶柏安的意義價值 超越了一般人眼見的地方空間，是心靈的歸屬，也是一種規範、精神、文化，這 樣重要的存在，不因遷移發生而輕易被改變，甚至會因為遷移發生的不適應，強

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化這樣的認同。但對於出生的並非古茶柏安（舊好茶）的成員來說，古茶柏安的 意義價值就一定不如三地村來的重要嗎？

A2 是出生在三地村的古茶柏安人，與 N2 一樣，雙親是第一批遷移到三地 村的古茶柏安人，故雙親有著高度「古茶柏安」認同，在三地村居住 50 多個年

A2 是出生在三地村的古茶柏安人，與 N2 一樣，雙親是第一批遷移到三地 村的古茶柏安人，故雙親有著高度「古茶柏安」認同，在三地村居住 50 多個年