與原居地的連結

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第三節 與原居地的連結

在三地村無任何親屬網絡支持的古茶柏安人，若單靠自身的力量，不僅需耗 費更多的時間調適，可能適應的情況也可能與今日有所不同，但好在遷移過程中，

原鄉的情感支持與物資協助，帶來諸多正面的適應能量，使得三地村古茶柏安人 得穩健地在移入地生根。三地村古茶柏安人與原鄉的連結方式，以發生的時序先 後，以及連結所牽涉的群體，可約分為二類，一是個人與家戶的原鄉連結，二是 現代宗親會與協會的原鄉連結，這兩類的連結方式貫穿了整個遷移的過程，並且 交互發揮作用延續至今。

一、個人與家戶的原鄉連結

此類的連結所牽涉之人群尺度，通常是個人或家戶的血親關係範圍，連結的 方式圍繞在親族間的活動，像是：個人生命禮俗、原鄉禮物及山下商品交換、

「mualidane」的行爲等，但並非所有三地村的古茶柏安人遷移後都會經歷這樣 的連結，需視原鄉是否還有同一家屋發源之親族而定，而連結的頻繁程度，則與 交通易達性及遷移地適應程度有關。

（一）原鄉禮物及山下商品交換

第一節的內容層提及，遷移初期三地村古茶柏安人沒有耕地也無穩定收入，

故曾發生回鄉（舊好茶）與親友拿糧食糊口的情形。這些的糧食除了作為飲食用 途外，也是三地村古茶柏安人耕作時重要的種子來源之一。報導人 R1 表示：

因為回去舊好茶一次都很遠，所以都會習慣幫忙帶東西上去，像是米、

小魚乾、味噌這類平地的東西，然後我們會從古茶柏安（舊好茶）帶一 些花生、玉米、樹豆、小米的種子和要吃的東西到三地，但芋頭就沒有 特別帶，因為跟三地的氣候環境不適合，不適合的（芋頭種源），我們

就想辦法跟村民買。（報導日期：2016/11/02）

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從 R1 的報導，可以看到幾件事情，第一是三地村古茶柏安人成為山上與山 下物資的傳遞者，改變了原鄉和客鄉的狀態。山下的物資作為商品改變山上的生 活，滿足並加深原鄉對平地物資的需求；山上的物資則是禮物，解除遷移者物資 缺乏的困境，也象徵著原鄉家人對於遷移者的遷移支持與情感祝福。第二是種源 作為家族和族群繁衍的重要資本，由原鄉流入客鄉，就空間意義來看雖然僅是資 源外流的現象，但筆者認為若以物種涵養的文化環境意義來看，可視作一種因著 三地村古茶柏安人移動，而拓展原鄉族群文化圈和生活空間的意義。

（二）婚喪喜慶的生命禮俗

除了糧食和種源的交換，婚喪喜慶是與三地村古茶柏安人與原鄉連結的一大 重點。對於相當重視生命禮俗的古茶柏安人來說，一個人的生或死、婚姻或成就，

不只是一個人的事情，是整個家族要共同承擔的，所以家人的參與程度，對於家 庭成員和家族來說相當重要。無論是在舊好茶、新好茶，還是現在的禮納里好茶 部落，只要古茶柏安（部落）有婚喪喜慶，相關的家族成員都會返回參加。特別 是如今古茶柏安已遷至瑪家鄉的禮納里，與三地村、三和村、青葉村或是其他古 茶柏安人遷移地距離更為接近，交通也比過往便捷，使近年遷移他地的古茶柏安 人回鄉參與親族生命禮俗的機會提高許多。

就筆者的觀察，婚喪喜慶之於三地村古茶柏安人及原鄉連結強度，甚至大過 於原鄉節慶和傳統祭儀，並且隨著世代流變差異越大。三地村古茶柏安耆老表示，

過去只要古茶柏安（舊好茶）有重大儀式節慶或是需要人手幫忙，即使往來交通 不似今日便捷，都會不辭辛勞的「回家」幫忙；但如今社會結構、宗教信仰的改 變，加上成長經驗和人際網絡都的空間變化，削弱多數三地村古茶柏安年輕世代 接觸部落儀式與公共事務的機會，並降低他們對古茶柏安的原鄉認同，於是乎，

相比參與親族生命禮俗的意義與意願，以部落為單位的集體活動似乎對其顯得較 無共鳴。

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（三）mualidane 的行爲

dane 是魯凱語房子的總稱，muali 有尋找、想要探求的意思，兩著合併形成 一個新的意義－「遷移到其他地區或建立家屋的子嗣，回到原本的家屋進行的慰 問、探訪的意思」，以中文的概念來想像，近似於認祖歸宗的概念。這是魯凱族 文化中既存的傳統行為概念，但三地村的古茶柏安人遷移前期，多將心力著墨在 新居地的適應上，家族和家戶之間的關係還尚密切，故並沒有時常進行 mualidane。

直到遷移適應趨緩，中壯年的三地村古茶柏安人意識到年輕世代與原鄉家族的疏 離，便欲著手恢復 mualidane，但考量因古茶柏安近十年來受到天災波及、四處 移動的情況，故待來自原鄉的本家家屋正式落腳禮納里後，mualidane 才逐漸正 常化。mualidane 是一種具有儀式意義的舉動，分家的親族一定要帶著 avai 傳統 美食、飲料和紅包等物品，透過進入本家家屋的動作，以及共食、交換等儀式行 為來連結和確認彼此的關係，而非單純回原鄉看家屋、看家人的行為。家族曾經 發起過 mualidane 的報導人 E2 表示：

以前是沒有包紅包的習慣，但這個紅包現在的意思不是表面單純的禮金 或是錢的意思，而是有很深的意義。紅包就好像鑰匙，我們帶著『鑰匙』

要回家，請讓我們進來你們的房屋（家屋），承認我們是這個家族（家 屋分家後的親族）出來的意思，一種類似認祖歸宗的概念，表示說我們 無論搬到哪裡都是古茶柏安人，我們很重視彼此的關係。（報導日期：

2016/02/29）

在個人與家戶的原鄉連結的篇幅中，分別看到遷移者如何透過交換行為、參 與生命禮俗和發動 mualidane，使其在面對遷移的不適應挑戰中，獲得情感與物 質的滿足，並持續的與原鄉保持互動。筆者認為這樣的聯繫奠基在魯凱族文化中 對家庭成員範圍的認定，以及對家屋文化的看重，得使如今分隔兩地的家族親戚，

仍可藉著這樣的文化邏輯，有跡可循的牽起兩地的親族，並給予遷移所需之物質 性與情感性的支持。

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二、宗親會與協會的原鄉連結

宗親會和協會的原鄉連結模式，是近代才形成的社會支持網絡，透過跨家戶、

跨空間的人群組織方式，相較於個人與家戶的連結，影響的人群和意義層面更加 廣泛，但宗親會和協會所組成的成員、行動方式和目的，又不太相同，究竟這兩 者有什麼區別？下列分點說明。

（一）paiyarubu ki lriteatedrane 宗親會

paiyarubu ki lriteatedrane 泛指「聚集（招聚）親友在一起」的意思，lriteatedrane 是親戚，paiyarubu 則是動詞招聚的意思。paiyarubu ki lriteatedrane 後面會接上一 單字表示親族聚會的目的，例如：聚集親族以討論家人結婚事宜為「paiyarubu ki lriteatedrane ki a pakarudrangan」。每一次的聚集是有特定意義，且因著不同意義，

聚集的親族尺度也有區別，但無論是哪一種生命禮俗的親族聚會，傳統上都是由 部落的頭目來主持。宗親會則是一具有共同祖先的同姓，或在歷史上具有同姓淵 源的異姓所構成的組織。這種全體參與者因同姓認同所構成的組織，是在原有宗 族間建立地緣性的大型聯合體的作法，宗親會通常以共同祭祖為紐帶，以編制宗 譜為標誌。宗親會的功能除了在團結、壯大宗族之外，也同樣具備社會互助與政 治角力的功能。

雖然宗親會念並非源自於魯凱族的文化，魯凱族也沒有姓氏的文化概念，但 其精神－聯繫、鞏固親族血緣關係，卻與 paiyarubu ki lriteatedrane 有相呼應之處。

在當代多元文化接觸與族群意識高升的情境下，網路媒介的推波助瀾，宗親會一 詞漸漸被涵化到當代三地村古茶柏安人的生活中。有鑒於 1950~1960 年代遷移出 去的家族成員與原鄉親族越發陌生的情況，不少家族有志之士提出成立「宗親會」，

以追本溯源、強化認同與拉近親族關係，於是跨村落、縣市的「宗親會」便一個 一個興起。形成以家屋為祖源認同標的，並參照認親法則，開展出祖源立基點不 同、成員尺度不一的親族聯誼團體。意即一個人可以由自身雙親往上追溯其家屋 祖源，參與來自母方、父方的關係，或是從同一方但不同級距的分支出來的「宗 親會」。

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「宗親會」以社群媒體及網路為主要聯繫方式，定期聚會為輔，藉由國定假 期或週休二日辦理宗親會聯誼活動。活動中透過介紹家戶遷徙過程、細數親族間 的關係脈絡、分享食物、家系譜繪製和禮物交換等橋段，不斷的確認彼此的關係。

由於「宗親會」具備盤點與整合家族資源的特性，為有效的收緊、鞏固家族關係 和利益，近年也不乏見到「宗親會」法人化的案例，透過更嚴謹的程序和組織，

將親族之間的紐帶拉得更加緊密。

（二）三地門鄉古茶柏安愛鄉協會

協會與宗親會同屬外來組織人群的方式，但在身份資格限制上有所區別。協 會為自願組成的人群團體，故成員資格較自由與彈性，成員僅需認同協會目標和 理念，並通過入會申請、審核資格、定期繳納會費等作業手續，方可成為會員，

也因此成員流動性也較宗親會高。在愛鄉協會成立之前，三地村的古茶柏安人多 半以個人與家戶的形式作與原鄉連結，但這樣的連結隨著遷移時間的推進、文化 與空間接觸的轉變而受到影響。多數年輕世代的三地村古茶柏安人對原鄉的認識 不再如中壯年世代清晰，認同感也因此下滑，為了讓三地村古茶柏安人都能夠了 解自己從何而來，並認同自己的文化和身份，於是建立愛鄉協會以改善此況。

也因此成員流動性也較宗親會高。在愛鄉協會成立之前，三地村的古茶柏安人多 半以個人與家戶的形式作與原鄉連結，但這樣的連結隨著遷移時間的推進、文化 與空間接觸的轉變而受到影響。多數年輕世代的三地村古茶柏安人對原鄉的認識 不再如中壯年世代清晰，認同感也因此下滑，為了讓三地村古茶柏安人都能夠了 解自己從何而來，並認同自己的文化和身份，於是建立愛鄉協會以改善此況。