第四章 「主人」還是「客人」：三地村古茶柏安人的認同
第一節 影響認同建立的外部因素
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第四章 「主人」還是「客人」：三地村古茶柏安人的認同
在歷經近一甲子的遷移適應後，三地村古茶柏安人在移入地的生活趨近平穩，
不僅在物質生活及經濟水準與移入地原居者無顯著差異，也因著婚配、結拜、經 濟行為、社區公共事務參與及結社等多重關係的建立，與移入地發展出不同層次 的社會關係。長時間累積的互動記憶，使三地村的原居者逐漸接納、認可這群移 入的古茶柏安人。不過，筆者發現在許多特殊的情況下，三地村古茶柏安人似乎 無法突破「客人」的身份，有趣的是，這樣特定情境的差別認同情況，也出現在 原鄉族人與三地村古茶柏安人之間，此況使三地村古茶柏安人身份處境較為曖昧。
筆者不禁好奇，這群積極融入三地村又愛鄉的群體，在認同上與原鄉的親族和客 鄉的鄰友為什麼會出現差別？而這樣群體又將如何建立自己的認同呢？
本章首先將從他者視角中的我群與他群界線，看見三地村古茶柏安人裡外不 是人的身份處境，引發其建立不同於原鄉與客鄉群體的認同需求；再者，透過影 響成員認同建立的內部因素，了解到成員成長經驗與本質的差異，對集體認同帶 來的跨越和流動的特性；由外而內的檢視影響認同建立的因素後，將談到三地村 古茶柏安人的認同現象與認同核心—「古茶柏安」，並「古茶柏安」意義的梳理，
觀看集體認同建構時，賦予核心多元價值對移民群體認同穩定的重要性。
第一節 影響認同建立的外部因素
由於全球化、時代變遷及遷移適應作用，使得許多遷移的族群和移民，在新 的環境中發展出既有移出地特色，又融合移入地元素的認同特色。在這樣複雜的 文化構成的案例裡，筆者採用「族群邊界」觀看三地村古茶柏安人的認同。本節 中，筆者欲從他者如何識別三地村古茶柏安人，以見到研究對象的社會處境，以 及對這群遷移群體認同建構的影響。
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一、三地村古茶柏安人與排灣族人的界線
由三地村的地理位置與形成脈絡可知，該村是一個眾多文化匯流的社區型部 落，因此村中對於外來事物與異文化的態度是相對開放的。又古茶柏安人與三地 村排灣族社會文化本有親近之處，透過通婚、結拜、共耕等方式，更是拉近了兩 方人群的距離。而在一連串適應作用與現代化的影響下，如今三地村古茶柏安人 的衣著、飲食、住房、樣貌等外顯特徵，與三地村原居者並沒有明顯的差異，比 較顯著的差異，也僅存在家中或更為私密的關係領域內，以至於許多報導人表示，
三地村古茶柏安人與排灣族人的差別，沒辦法一眼就看得出來。且從三地村古茶 柏安人遷移歷程的篇幅中可知，三地村原居者提供地遷移資源，使其更加積極的 投入村中的公共事務服務，盼貢獻所長回饋移入地，甚至在許多體育、藝文等競 賽中，願意披上三地村的戰袍，與原鄉的親族競爭。長久下來，良好又緊密往來，
使兩方人馬先來後到的主客身份，不易在日常生活中查見。不過，在特定的利益 情境下，兩類群體分類的界線卻「異常」顯見。
（一）政治參選
多名報導人表示，參選是他們與三地村原居者最有感且最明顯的界線，如筆 者在 R 家戶訪談中，家戶成員曾提及：
現在比較開放，大家也都比較認識我們了，所以在結婚、教會或一般性 的部落活動的參與是比較沒有影響，只是偶爾閒聊就還是會有那種沒有 惡意的說我們是外來的，不過在政治參與這一塊卻很明顯的被『歸類』，
還是會因為身分被限制。（田野筆記，日期：2016/03/03）
這樣的政治界線在第三章移入者的困境中曾提到，由於三地村集團移住的歷史，
及過去殖民政權刻意操弄，使三地村呈現著傳統與現代混雜勾連的政治生態，涉 及家族派系敏感又複雜的利益分配，故以先來後到的順序與在地代表族群的正統 性做為區隔，對於原居者來說是確保其家族資源和利益的作法。也就是說這樣的 政治門檻畫出一條界線，三地村古茶柏安人被可以參選的我群（三地村原居者）
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識別為無法參選的他群，不但使三地村古茶柏安人出現政治參與的適應困境，也 顯示在此情境下，移入者與原居者的社會身分將會被凸顯。
（二）成立愛鄉協會
除了在政治參選上顯而易見的族群界線外，筆者在了解愛鄉協會籌備與成立 初期的情況，也感受到浮現的族群界線帶來的緊張感。報導人 G2：
剛開始要成立的時候，三地村的村民其實是反對的，他們覺得我們想要 搞獨立，就是那種有一點想分資源的感覺，他們覺得自己是在地的，怎 麼突然有一個後來才來的，穩定以後要搞一個協會，獨立於他們，但其 實不是這樣，他們後來也知道我們搞這個不是要搶資源什麼的，（觀感）
才慢慢有比較好起來。（報導日期：2016/06/07)
雖然此事並未造成其與三地村原居者的分裂，也未出現公開的排擠現象，但這些 流言蜚語在「檯面下」確實造成兩方人群的緊張和尷尬，和三地村古茶柏安成員 的壓力。對此，三地村古茶柏安人透過愛鄉協會的社區服務行動，積極表明其心 志，故短期間便化解了原居者的誤解。不過，每當談起這些的往事時，參與其中 的報導人還是不免有感，政治參選和資源分配等特定利益情境下構築的族群界線，
將是三地村古茶柏安人無法突破的高牆。
政治參與及成立協會都是透過現代公民權，展現個人意志和認同的方式，三 地村古茶柏安人與原居者在國家的規範下，雖然是同為自由平等的公民，但在地 方強勢族群的觀點中，結社、參政是權力與資源分配的新戰場，牽扯到三地村主 體性與家族勢力的消長，這樣戰場「內在」的運作本就十分複雜、隱晦，加入了 相對後到的魯凱族團體－三地村古茶柏安人，局勢肯定會出現波動。故即便這樣 小團體受到原居者的肯定與仰賴，但為顧及我群利益，勢必將畫出一條界線，標 示出怎樣的群體才是三地村的「主人」，此對同樣享有公民權、期盼融入的三地 村古茶柏安人來說，雖不免感到無奈和可惜，但了解到自己的社會身份與處境，
故長久下來也多「習慣」這樣的界線劃分方式。
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二、三地村與好茶村古茶柏安人的界線
從三地村原居者與古茶柏安人的界線，可見當代三地村古茶柏安人的族群處 境外，筆者也觀察到本是同根生的三地村與好茶村的古茶柏安人之間，其實也存 在著一條隱晦而曖昧的族群界線。
在聊天、講事情，或者是意見有一些不同的時候，住在好茶村的就會說：
『你們不是好茶村的』，到現在他們還是會這樣子講。
（報導人 B2，報導日期：2016/03/03）
我就曾在公開場合親眼看見好茶村的公眾人物拿著麥克風，對現場參加 婚禮的親友說：『我才是真正的古茶柏安人，剛剛那個（三地村的古茶 柏安人）早就遷出去，是三地村的人，不是好茶的人』，怎麼會在公開 場合這樣講，好像在分裂彼此呢？！（報導人 N2，報導日期：2018/12/10）
除此之外，田野期間筆者也聽聞愛鄉協會辦理的「古茶柏安回家了」原鄉拜訪活 動，聯繫原鄉族人參與活動的過程中，似乎也發生聯繫上的狀況：
感覺他們好像不希望我們去，好像我們是去炫耀的。
（田野筆記，日期：2018/12/10）
有此類似經驗的報導人，認為三地村古茶柏安人祖源來自古茶柏安，即便遷 移也謹守著祖先的規範與教誨、對於古茶柏安有高度的認同，並對原鄉抱持一定 的關注，但卻因遷移而發生被劃分為異己。這些在田野觀察到的情況，與第三章 談到原鄉親友如何協助三地村古茶柏安人遷移適應時的態度，似乎有很大的落差，
究竟是什麼原因，導致本是同根生的三地村及好茶村古茶柏安人之間，構築起一 條河界呢？
筆者認為可能有兩個原因，第一個原因是古茶柏安族人共享的集體空間被切 割，遷移發生後，改變以往共食、共住、共工的生活模式，群體無法經由同在一 個領域生活，共創集體的經驗和記憶，然而隨著時間的更迭，群體間的疏離感與
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異己感便會越來越強烈；第二個原因來自於近代古茶柏安不斷被遷移的史實，對 部落社會秩序及人文生態帶來極大的衝擊，使得原鄉族人在討論部落存續等集體 議題時，對於誰才是自己人、誰可以談論部落事務，表現的格外敏感，族群邊界 因此相當緊縮。不過，當討論議題範圍為親族事務的層次時，這條界線便會回到 以「家」和親屬關係為單位的尺度，並依據三地村古茶柏安人與原鄉親屬關係的 親密程度而放寬。
「三地村古茶柏安人」這樣的群體在三地村原居者的眼中，是以一群魯凱族 的文化為底蘊遷移者，而對於原鄉的族人來說，三地村古茶柏安人則是一群住在 排灣族領域的魯凱族移民。這種既是原鄉（魯凱族）又是客鄉（排灣族），但也 可能兩邊都不是的特殊身份，在平時並不會特別顯現出來，但在權力及資源分配 等特殊情況下，身份的多重特性才會透過族群邊界浮現。在兩組文化及地理概念 下，可見三地村古茶柏安人的身份，徘徊在時而寬廣、時而緊縮的族群邊界中，
導致他們時而是主人、時而是客人，也可能裡外不是人，不但影響到他們如何與 他群互動，也影響著他們如何自我詮釋、定義自己，而此，正是三地村古茶柏安
導致他們時而是主人、時而是客人，也可能裡外不是人，不但影響到他們如何與 他群互動，也影響著他們如何自我詮釋、定義自己，而此，正是三地村古茶柏安