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第二節 理論與文獻回顧 一、遷移與適應
（一）遷移的意涵與相關理論
Michael Kearney（1986）回顧人類學研究遷移與發展的文章'From the Invisible Hand to Visible Feet’，點出人類學家關注遷移現象，係起因於傳統田野地點的轉 變。由於大量的研究對象從原始部落移住鄉民社會或城市地區，於是在 1950、
60 年代間興起針對移民現象進行分析，並發展出鄉民研究（peasant studies）及 都市人類學（urban anthropology）的探討。這樣的轉變，與人類文化進入複雜社 會社區進行研究有著密切的關係，同期的其他學科領域，也相當關注人類的遷移 和人口的流動現象（瞿振孝，2005:1-2）。不同的是，人類學特別著重探討文化 生態、移民適應等議題的關注（李亦園，1980: 424-431）。也就是說，人類學的 遷移研究關切的是人群移動與社會發展、族群認同、性別關係、移民網絡的結合 與關係，由微觀的層次分析，對個體、家戶及群體的文化適應、移民的社會組織 形式、族群意識與族群變遷等，做質性的議題探究（Kearney 1986,1995；Brettell 1996:793，2000:98；瞿振孝，2005:2）。
廖正宏（1995:3-8）依據不同學家對遷移意涵的探討，歸結出遷移的三項的 共同特性，分別是：遷移是地域上的移動；遷移是住處的改變；遷移可以是個人 行動，也可能是團體的行動。其認為遷移除了受到時間及地理因素的影響，更應 注意社會的情境對遷移者的動機，與後續的遷移行為帶來的連動，以及遷移行為 或過程可能帶來人口結構和職業結構的改變，而再度影響到遷移者動機等現象。
如是故，遷移動機必須再增加心理因素（對價值評估後所做的決定）和互動性因 素（遷移者互動系統的改變）兩大特性來談論遷移。若將遷移做不同向度的區分，
則常以時間（臨時性或永久性）、距離（遠或近）、跨越的界線（國境內或外）、
牽涉的單位（鄉鎮、縣市、州省、國家或文化）、人數（個人或團體）做區分標 準。但若從遷移動機來視，則可透過遷移者的社會組織（家庭、氏族）、政治環 境（自願或非自願）、社會經濟原因或心理目（創新或保守的遷移）等做為分類
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人類遷移理論據此發展出的眾多類型，最常被使用有以下三項理論：（1）
推拉理論：遷移發生的原因，是移出地的推力或排斥力，和移入地的拉力或引力 交互作用而成（廖正宏，1995:94）。不過，這樣的說法其實隱含了「遷移是經 過人理性選擇」的概念，並假定遷移者對移出地及移入地的訊息有一定的了解；
（2）引力模型：不考慮個人心理、社會等因素，從整體的觀點來看遷移，假設 距離阻止遷移，一個地方人口外移數量依據地方人口大小，與移入地人口多寡而 定（吳永明，2006:11）；（3）經濟理論：從個人評估成本效益的觀點來決定是 否遷移，經濟機會受到技術改變的影響，導致區域間不平均，使區域間的自然增 加率差別作用太慢，於是透過遷移使人口重新分配（廖正宏，1995:115）。
陳宇嘉（1990）等人通過遷移意涵和理論梳理我國當代原住民的遷移案例，
發現隨著不同政權進入原住民群體，發展出不同的遷移路徑和行為，大致上可約 分為兩大類：（1）自行移住：此類為半自願性或迫於生活生計而選擇性遷出，
多半與就業、婚姻與經濟吸因素引而移動，遷移單位以個人或家戶為主，有的遷 移至都會地區，有的則是淺山地區，又該類遷移至都會所形成之聚落，往往反映 出原鄉與城市的特性，因此兩地人際關係、文化社會的過度，新居地的空間、生 產模式和文化地景呈現著混雜的特性，故此類遷移研究多著墨在遷移後的生活適 應、文化變遷、人口結構等探討；（2）集團移住：此類型為經外力強大介入之 永久性遷移，移住團體也多以部落的大單位流動為主，多發生在日治時期與光復 初期，配合政策從原部落移至其他原住民保留地，近期則因天災因素影響部落居 住安全，而出現永久屋遷村基地的集團移住案例，而此類的研究多談論土地制度、
與他族互動關係、作物種類、傳統部落的生活方式等。從當代原住民遷移經驗的 分類，可知除了外力刻意的政策移住，經濟發展誘因在當代原住民族的遷移被視 為相當重要的因素，其中又以 1950 年代起「自願」遷移至近山和都市遷移案例 最為明顯，但值得注意的是這樣的「自願」遷移經驗不能排除國家介入的因素，
也就是殖民統治政權以國家力量，對部落政治、社會和文化的帶來一連串的舉措，
強化族人脫離部落秩序和傳統經濟的現象，引發遷移浪潮和後續效應。
由前述遷移研究結果，可知遷移不僅受到時代、環境的影響，遷移者本身也 受到族群文化及心理因素的影響，形成不同遷移經驗。遷移理論則提供筆者了解
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人類流動的現象與解釋方式，但前述之理論無法回應人類遷移的評估和過程受其 族群文化內在邏輯影響的情況，因此本研究將提取田野觀察和訪談結果，補充既 有理論之不足。另外，透過原住民族遷移特性的觀察，可見當代原住民族的遷移 深受政府集團移住、國家整體經濟發展政策和主流社會強烈的影響，不但造成了 原住民族在區位分佈上的變化，也帶來族群互動、文化傳承等議題的發生。然而，
無論是何種類型、時代背景或動機因素下的遷移，移動必然會帶來適應的問題，
調適的過程不單對遷移者本身有所改變，對移入地的原居者也會引發諸多的變化。
面對遷移過程中諸多人為的（個體與群體）、政策的、環境的震盪，遷移相關行 為者需要透過調適，使這些挑戰獲得紓緩與平衡，以下將接續通過個體與群體的 遷移接觸過，來程理解的適應內涵。
（二）遷移適應的過程與影響
「適應」指的是個人為滿足自身的需求，運用各種方式與所處環境發生調和 作用，使其與他者或其所處環境之間的互動狀態，達到和諧、平衡的過程。這種 互動不單是人類與所處的物理環境，還包括對自身、他者、團體的關係，以及心 理與情緒的行為，是一種動態的、交互的、有彈性的歷程，是雙向性或多向性的，
與其所處環境之間的交互作用（顏錦珠，2002:12）。
根據陳小娥、蘇建文（1977）的說法，生活適應的內涵可分為「個人適應」
與「社會適應」兩部分著眼。顏錦珠（2002:13）將之整理如下：個人適應強調 個人需求的滿足，個體藉由自我調適與控制，引導適合個人的生活，以確立個人 的目的與社會價值系統，達到自我統整的目的；社會適應則是對他者的適應，個 人在生活環境中，為免除他者與個體間的矛盾，及現實環境對自己的要求，有效 的與人交往的程度。若從狀態和歷程兩方面探討生活適應內涵，劉春榮、吳青山 和陳明終(1995)指出適應的狀態是個體自我的認識和接納、和諧的人際關係、適 切的生活目標與社會技能；至於在適應的歷程，則是個體運用各種技巧與策略，
掌握生活上的改變，並回應挑戰。由前述可知，個體為了降低適應的衝突，會採 取調整的手段面對生活的變動，使自己的行為符合環境的要求，甚至有可能採取
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已知個人將通過調整改善適應的情況，而族群在面對遷移適應，會有哪些適 應的特點與過程？對此，李巧寧（2008:8-9）使用 Milton Grodon 的 7 種族群適 應的特點與層級，協助筆者釐清多元社會中族群互動的情況：1.文化的同化－改 變文化模式；2.結構的同化－進入主流社會的派系與組織；3.婚姻的同化－通婚；
4.認同的同化－對於主流社會的認同感；5.接受態度的同化－沒有偏見與刻板印 象；6.接受行為的同化－沒有刻意的歧視行為；7.公民的同化－沒有價值與權力 的衝突。由此可知族群遷移適應將遇到許多不同面向的適應挑戰，倘若相互適應 的族群間社會、文化差異甚大，遷移者可能需要耗費較多遷移成本和心力，才能 獲得適應，此況恐將不利於遷移者弱勢的社會處境。也就是說，若是能遷移到與 移出地政治社會生態及文化構成相近的環境中，則可相對減低適應過程的衝突和 風險，也能相對使移入者的主體性能夠保存的相對完整。
適應是一種運用個人和社會調適策略，來妥協部分的自我，以使個體與所處 的環境、人群和諧共存的歷程，該歷程不僅影響著個體，同時也對他者或環境帶 來影響，並進一步改變彼此的互動狀態。這種具有互動性和持續性的適應特質，
提示筆者應注重族群適應過程中，族群互動細節與相關行為者的能動性，並且看 重文化在適應過程中扮演的角色。對此，筆者將參酌前人研究，從 7 種族群相遇 時的適應特點與層級中，分別觀察三地村古茶柏安人遷移後將面對的適應困境，
並以三地村古茶柏安人通過主動行為和文化適應策略，使其順利的融入移入地作 為切入點，看見研究對象採取哪類對策，才得消弭遷移過程中的諸多不適應，同 時也將觀察此舉對移入地及其居住群體帶來的影響。
二、族群認同
（一）族群的定義與內涵
王雯君（2006:15-16）在探討族群的定義時，曾提到：
過去一般對於族群(ethnic group)的定義，就是具有共同血緣、語言、
信仰、文化與生活習慣等文化特徵的一群人，因此，許多族群或民族的
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研究都從體質或文化特徵來進行觀察，並藉以判斷某人的族群身份，長 期以來，這樣的觀點被學術界奉為圭臬。
然而，1960 年代英國人類家 Edmund Leachy 據其在緬甸北部的研究結果，提出
然而，1960 年代英國人類家 Edmund Leachy 據其在緬甸北部的研究結果，提出