第三章 「客鄉」變「家鄉」：三地村古茶柏安人的生活適應情況 88
第二節 移入者的行動
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第二節 移入者的行動
就筆者的訪談和觀察，考量到移入者邊緣的社會處境和薄弱的社會網絡，三 地村古茶柏安人的適應策略，主要圍繞在爭取向上流動的社會地位和獲取移入地 生存發展資源兩大層面，而這些行動策略又可被分作：結拜與聯姻的關係締結、
熱衷投入社區服務及宗教活動、增能與穩定職業的發展、成立協會團結凝聚向心 力。
一、結拜與聯姻的關係締結
婚姻在排灣族或魯凱族的概念中，是非常重要的社會關係締結方式，不僅是 個人身份的改變，更是牽動家族資源、社會地位和影響力的重要儀式。結婚使一 個單獨的個體建立一個家，成了「家」得分配到生存及家族的資源，通過結婚也 才能被社會認定，成為正式的一員。婚姻攸關了家的延續、個人定位和族群文化 實踐，也影響到家族資源39的流動，因此婚姻關係的締結，對於三地村古茶柏安 人來說，不僅是象徵被移入地家族、人群認可外，也象徵族群內外分界的鬆動。
通婚帶的來家族資源流動是遷移適應的助力，為三地村古茶柏安人與三地村原居 者之間注入一股強而力的黏著劑，特別是人際網絡的開拓與穩固等無形資源。
除了婚姻關係的締結，三地村古茶柏安人在遷移初期便遵循傳統規範，獻禮 予在地頭目，並與其結拜，盼獲得頭目的認可與照顧。當時「代表」三地村古茶 柏安人與在地頭目結拜的 R 家族耆老 I1 說道：
我們做這個儀式大概是民國 59 年到 60 年，這個儀式本來就是我們傳統 的，就是說外來的人或要搬進部落的人，都會跟在地頭目進行正式的拜 訪，告訴部落的頭說我們要搬進來部落生活，希望可以多多照顧我們。
三地村有很多頭目家族，但我們家選擇到謝家頭目的原因，是因為他們 來到三地（村）的時候，就是到謝家的田幫忙做事，跟他們比較熟識，
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謝家也很熱心幫忙好茶人的事情，像是 Tulalangane（小好茶村）的地 就是謝家的。…結拜所需要的東西，就跟娶頭目的結婚陣仗一樣，要準 備『聘禮』，當時我有有準備古琉璃、陶甕、象徵長茅的小茅、羽毛、
小米、頭飾、衣服、九芎，還有兩個很大很大用來釀小米酒的水缸等等，
然後要做花環、穿戴整齊，帶著這些禮物正式的到頭目家舉行結拜儀式。
那時候，頭目家有回贈禮物給我們家族，有頭目圖樣的珠繡衣服、熊鷹 的羽毛、青銅刀、頭目家族的名字。（報導日期：2016/03/03）
與頭目結拜，需要準備及張羅物力、人力相當龐大，對於尚在適應遷移生活 的三地村古茶柏安人可謂所費不貲。恰好當時 R 家族中有多名公務員，經濟情 況較其他三地村古茶柏安家戶穩定，在 R 家族出錢、其他家戶出力的情況下，
才順利的完成這項重大且極富意義的結拜儀式。根據報導人對儀式準備和回饋的 禮物描述，看似僅有 R 家族獲得頭目階層的贈予，但對於同樣投入在儀式工作 中的其他三地村古茶柏安家戶卻毫無獲益，顯得有失公平且無意義價值。但實際 上這樣的儀式價值並非建立在頭目回贈物質、名字的多寡，而是在於傳統社會領 導階層權利義務的公開展示，和儀式引發的社會關係建立。從儀式的準備期到結 束，都在公開場合受三地村村民及眾人檢視、議論，一則有助於三地村古茶柏安 人的能見度，二則這樣的行動觸發移民與村民的交換行為和實際接觸，三則頭目 作為傳統領袖，代表部落民接納移入者，是一種傳統威望的展現和公信力的授權，
影響所及不只是移入的三地村古茶柏安人，而是在儀式現場所有參與和觀看的人 群，具有相當深厚的意義。
就 R 家族和其他三地村古茶柏安報導人所述，這樣的傳統結拜儀式結束後，
確實對其生活帶來不少轉變，例如：結拜儀式後找工作較容易、在地人「變得」
比較尊重古茶柏安來的移民…等諸如此類微妙、可見的轉變，不僅代表他們成功 獲得適應過程所需的支持，也代表古茶柏安人社會角色和身份地位與過往有所不 同，並突破「本地人與外邦人」的界線，朝本地人的身份逐漸靠攏。
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二、熱衷投入社區服務及宗教活動
遷移者移居後首要任務除了滿足生存基本需求，便是盡可能的獲得在地人的 幫助與認可，以助其在新環境的各項調適。在有限的發展資本和社會人脈下，三 地村古茶柏安人在不干預村中原有的秩序下，透過公益性質高的信仰活動和社區 服務累積人際關係，增加他們在移入地的社會支持網絡。對此，中生代以上的報 導人不約而同的表示，遷移之初成員積極的投入各個教派的服侍工作，使三地村 民有機會接觸並肯認三地村古茶柏安人，故只要有工作、土地買賣等生活資訊交 流時，都會主動告訴或協助他們。
我們在教會裡面是不會遇到被排斥的現象，而且教會是一個提昇族群形 象或地位的很好的地方，像死人要入殮的時候，大家都不喜歡為死者按 首到禱告幾乎都是我們這些好茶來的在做這些事情。（報導人 S2，報
導日期：2016/02/29）
除了透過教會提升遷移者正面的評價，積極的投入社區服務或志願活動，也 再次強健三地村古茶柏安人的形象，故舉凡無計薪的鄰長、調解委員等村中服務 性職務，社區文化活動（勇士舞）、蓋墳墓、志願清潔活動等等，成員以個人行 動在各不同的領域形塑三地村古茶柏安人「熱心公益又任勞任怨」的形象，成功 打響移民群體的名聲，而後世也多延續這樣的服務精神，讓移入者跟原居者的藩 籬與不平等的社會觀感逐漸改善。
很重要的是蓋墳墓這件事情，墳墓是禁忌、很忌諱，是免費的服務工作，
沒有人要做這種工作的，到現在我們的人都還在做這些事情，連死者家 屬都不一定願意做的事情，他們到現在 80 歲了都還在做，你說這樣的
奉獻精神，三地村的人怎麼可能不看在眼裡。
（報導人 E2，報導日期：2016/02/29）
K1 因為認識過去的鄰長，他又很熱心部落事務，還得過好人好事獎，
所以被大家推舉為鄰長，服務鄰里長達 28 年，當鄰長是沒有薪水的服 務，要做很多勞動服務，協助村內事務的轉動，村運、豐年祭等等村民
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臺灣很多地方演出…（報導人Ａ2，報導日期：2016/10/10）
我當過我們鄉的介紹人41，民國 86 年開始。那時候是三地村戶長會議 也懂魯凱族的人去幫忙協調。（報導人 C1，報導日期：2016/11/02）
阿輝（化名）是一個很熱心也很願意分享的人，只要走在路上，看到路 上有石頭還是路況不好，即便是走過去一次，他也會停下來修好、排好 才離開，不過經過當做沒事。除此之外，他也是發軍餉42的人，如果有 什麼好東西，走回家裡的路上，看到有需要的也都會分享，這個村內的
人也有目共睹。（報導人 S2，報導日期：2016/02/29）
小到隨手的路況維護與物資分享，大到不忌諱協助蓋墳墓以及多項公共事務
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三、增能與穩定職業的發展
透過婚姻、傳統結拜儀式與社區服務，三地村古茶柏安人在村中的社會關係 和形象逐步穩固，但社會形象提升對其生活立即性的支持力道仍不足，在發展資 本有限的遷移初期，三地村古茶柏安人必須憑藉自己的力量，以增能和穩定職業 投入，期盼帶來強而有力的經濟與生活支持，累積發展資本突破移民發展資本的 困境，擺脫弱勢和邊緣的情況。
三地村古茶柏安人遷移初期，以勞力密集的職業為主，但在工作機會有限，
如何提升自我能力、擁有他人沒有的技術，才是生存之道。據訪談顯示，此時期 的三地村古茶柏安人不僅吃苦耐勞，在學習新知、語言與技術的成就上也頗受人 稱許，特別是為三地村帶來新的工作技能－以頭負重、泥水工技術。報導人 K1 便是三地村最早擁有泥水技術的師傅級人物之一，其技術也受到國家證照的肯定，
其同時擅長傳統石板屋建造技術，擁有這兩種截然不同技術的 K1，曾承包許多 三地村村民住房的建造，也曾多次參與政府與私人的石板屋修建與公共工程，回 憶起過去的生命經驗時，他表示：
在我們來之前，三地村這邊沒有人會蓋水泥房，都是請外面的人來做。
我大概是民國 50 年中後開始學這個技術，在還沒學會這個技術前，我 幾乎都是做農，或是到外地砍草、打臨工，可是去外面工作很遠也很辛 苦，剛好我們有認識我的師父，想說如果學這個，以後可以在村莊還是 附近蓋房子賺錢，那時候很少人會水泥，覺得不錯就跟在他身邊學習，
後來有熟一點的村民就請我幫蓋房子，我就會請我太太或是我的兄弟一 起幫忙，有錢就一起賺，有時候認識到外面的朋友也會請我們去蓋，甚 至到美濃客家莊、鳳山的中正預校等等…有這個技術很好，賺錢機會比
較多。（報導日期：2015/11/02）
擔任公所職務 F 君曾經雇用過三地村古茶柏安人參與公所的工程，問其當時的經 驗，他表示：
kama（排灣語：叔父輩）他們年紀雖然都有了，但很認真負責，印象最
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要重來，一定要達到那個標準，很專業又很敬業，加上他們很厲害，傳 統也會，很靠譜，很感謝他們，也是教會我很多東西。
（報導日期：2018/04/12）
除了擁有新的技能與技術，憑著一股對於工作細節的要求，為這群移民團體爭取 到不少就業與生存機會，同時也因著這樣的形象，也被在地村民標籤為小而值得 託付的群體。
遷移初期，三地村古茶柏安人艱辛刻苦累積著發展資本，無非就是希望後世
遷移初期，三地村古茶柏安人艱辛刻苦累積著發展資本，無非就是希望後世