第四章 研究發現與討論
第五節 古老師之族語學習評量
第十週是學校的期中評量週，古老師的族語評量，少了像其他學科評量的緊 張氣氛，學生對族語評量有二種不同心境，一種是毫不在意的輕鬆派，另一種是 毫無準備的自然派；因為族語考試是以動態評量為主，尤其是學生最喜愛的歌謠 演唱，神話故事以國語來演說，真讓人覺得輕鬆自在。
古老師以多元化學習之理念，納入語文課程實施教學，以生活對話的溝通與 互動，凝聚族言對語言的認同感；使學生能直接探索文化的生命。古老師說明今 天評量的內容與方式，二首歌謠、神話故事（國語）三分鐘（觀察日記 1 月 9 日）。從歌謠、神話故事及傳統祭儀的內容設計評量，及規劃更多元的評量方式；
如說故事比賽及歌謠、舞蹈表演，以及祭典儀式的活動等評量方式。
一、布農族語的自我介紹（malastaban）評量
（一）報戰功，顯家名
古老師曾說：「這個名字，非常重要，因為它代表自己的族名，這族姓也代 表它的家族」。（訪古二 941107）古老師所謂的自我介紹其實是有來歷的。
「hu hu hu hu ，tu ma na nu ，na ta huag kuam，ha ba sag hau，mai ki la vi，ku sia lit pus，ta sa ma nah，tu sa sa kut，tu sa ha bu，tau tu hag vag，ma ki na iag，tain su va lag，hu hu hu hu，hu hu hu hu。」（請 你聆聽，我要訴說，我的過去，深入叢林，瞄準一次，兩隻山羌，兩粒火藥，三 隻水鹿，我的母親，黃家氏族。）
這是古老師教的報戰功內容，有人認為這是四言古詩，但是，仔細去思量每 一句話，就好像是布農族的文言文，為了音律和節奏感，必須將一句話縮減成四 個音節。以內容來講，它是記在腦海裡的筆記本，要靠語言來呈現你的豐功偉業，
以目的來說，它是提高家族知名度的最佳行銷管道，能夠受到青睞蹲在圓形的舞 台，是個人及家族的榮譽。當然，其中有些話是跨越了卓越的標準，十足展現布 農族樂觀風趣的幽默感。
所謂自我介紹就是 malastabag（報戰功），雖然我的要求不是很高，但是，一般 的名稱，如父母親，兄弟姐妹應該要介紹出來。要用族語來介紹自己家人。（訪 古五 950508）
古老師說：「學習母語要先學族姓及族名」，質言之，就是要認識自己及自己 的家族。布農族的名字不是經過生辰八字及生肖筆劃的過程計算而來，而是家族 早己安排的族名，父母無權干涉及改變；只有發生意外的人或不光榮的死者才可 以被跳過，至今布農族對命名的事，仍然堅守不渝。而這種用心良苦的命名方式，
也蘊涵了社會教化的功能，希望家族的後代，要善待別人，光耀族名，不能做見 不得人的事。所以，古老師相當重視這樣的族語文化教學。
（二）用筆寫，道人名
除了用這種動態的自我介紹評量方式外，古老師也會配合筆記來考試，內容 是用布農族語音符號寫出家人的名字，不僅可以知道學生的家人姓名，亦可以評 量學生的拼音能力程度。
第一步驟：古老師簡單說明今天考試方式後，即發白紙一張，並解說第一部份的 語音符號要寫出五種植物及動物的布農族名稱。（考試中，古老師一邊 說明下星期有一場配合全縣槌球賽及全鄉社教站、全村水蜜桃促銷的 活動，主辦單位邊請本校參加開幕的表演活動，希望藉此機會傳揚布 農美聲及本校知名度。）
第二步驟：古老師說完後，學生開始提問題：「山猪怎麼講？李子如何唸？桃子 怎樣拼？」（同學幾乎都問了老師，於是，向小朋友說：你們可以找資 料，但是不要看別人的答案，希望你自己找答案。所以這是一個開放的 考試方式，有開放的空間，但是，有些同學還一直向老師發問及同學發 問。）
第三步驟：時間到快了，同學依序將試卷交到老師，老師邊考邊糾正，如 u-an、
izuk、sakut 等字，學生都比較無法掌握而寫錯了；這時有些同學尚 未交試卷， 邊看邊聽邊寫。（觀六 950515）
用布農族語音符號評量，可以讓學生練習拼音，測出學生的族語程度；學生 的表現都在古老師的標準之上，五年級只考個家人姓名，六年級則加考植物名 稱，但是以五年級的成績較好。
古老師將今天上課的重點說明：「今天是期中評量，首先要考的是筆試，用羅馬 拼音寫出家人的五個名字。」，改完後，老師立即評論這次考試有三位同學拼的 很好，另外發現許多同學在「ｇ」的拼音寫錯。有一位同學（taubas）一個名字 都不會寫，就連自己的名字都不會。（觀五 940501）
學會。
二、布農族語歌謠演唱（kahuzas）評量
觀察古老師的二次學習評量，都有安排學生唱二首歌謠，一首是指定曲，一 首是自選曲，但是，學生都沒有在試前準備，所以，古老師同意二首都可以自由 選擇歌曲來考。古老師對歌謠演唱的評量方式，情有獨鍾；這樣的評量的方式，
可以讓學生學會族語的唸法，歌詞的意境及表演的勇氣。若是合唱曲，又能發揮 分工合作的團體學習，有一曲多學的功能，也試著擺脫布農族害羞的個性。
（一）歌謠重在發音標準與膽量
進行歌謠的評量，不只是要會唱，更要有膽量唱；如果沒有膽量，即使已記 熟的歌謠，唱起來也是吱吱唔唔、模糊不清楚。在六年級的歌唱評量過程間，發 現非布農族學生，唱歌的音量太小，其實，他都把歌詞記熟了，只是不好意思唱。
從 1 號開始，唱 munuaz（李子）、halua（螞蟻）二首為童謠。2 號唱 simaiakataiza
（愛人如己）、（第二首不知要唱那一首，老師指定學生唱 tututamalog，但學生 不喜歡唱）。此時，老師叫學生要提早準備自己要唱哪一首歌。3 號唱一首歌謠 就不唱了。4 號（阿光）為平地生，（老師不強求，古師並介紹布農族的童謠及 可以加入動作與遊戲的歌謠來暗示他。）但是阿光仍然沒有唱。5 號也是平地學 生（阿為），唱了一首數字歌，但是太小聲了，聽不清楚。（觀六 950109）
其他四位學生，本身就會唱，而且常常唱，當然表現的就比前二位學生自然，
還發現老師用比手畫腳的動作打暗號，可見老師對二位學生的苦心，雖然，他們 不是布農族學生，但是，仍處心積慮的與學生接近，並且接納及包容不同文化的 相異。
6 號唱數字歌及勸世歌兩首，唱得不錯，老師也給讚揚。最後老師做一個評量及 檢討說明，並再解釋其中歌曲的涵義及典故（學生大致要看歌詞才會唱，所以發 現學生並沒有做好準備；而且也沒有將資料及歌譜收好，以致於在考試前都沒有 再復習及回憶的機會。可知學生對族語評量並不認真與重視。）。（觀六 950109）
但是，古老師對本班的學習態度有些不滿意，本班是學校最高年級，而且是 公認最有秩序的班級，雖然有二位非布農族學生，但是，古老師發現這班的學習 成績卻比五年級差，這是從上課的反映及歌謠評量得來，所以，在考後檢討後，
老師會對著班上同學說：「你們學習的態度也是評量的一項。」
（二）以聲相助的對答歌謠表演
古老師善用布農族的歌謠多以對答方式進行，所以在評量時，要借助別人的 聲音才能完成，蠻符合布農族重視團體與分享的民族性格，這種達人利己的評量 方式可以說是最沒有壓力，以及最不必擔心有人做弊的評量方式。
第三部份考歌謠。老師請同學自告奮勇的月 bisazu 先唱，bisazu 唱的是報戰功，
而其他的同學是陪考員（bisazu 先唱，同學大聲應合，hu-hu-hu，hu-hu-hu）。 第二首是唱歌謠「kuisatamalog」。這也是對答式的歌謠，考試的人是領唱者，
所以要班上的同學當合聲，但是領唱者，其中有些歌詞唱錯，被同學開炮及指正。
（觀五 950501）
經過同學的訪查結果，學生們都喜愛用唱歌謠的方式來評量，因為歌謠最容 易學，學生也不易忘記，加上音律的配合，每個學生都能接受這樣的評量方式。
家長也認同這樣的評量形式。以歌謠演唱的評量方式，一方面能讓學生學習個人 表演的膽識，一方面演唱對唱的歌謠，可以讓學生彼此相互練習與避免考試做弊 的可能。
第三部份：是演唱歌謠二首。
第一位：同學唱的是螞蟻歌及李子歌。（歌詞唸的不清楚，也有忘詞的地方，態 不夠專注。）
第二位：唱一首螞蟻歌，另外一首是由老師領唱，學生跟著唱。
第三位：唱螞蟻歌及數字歌，但是聲音太小，感覺蠻害羞。
第四位：唱 kuisa tamalog 及李子歌。先是由老師領唱一句 kuisa tamalog，考 生隨後跟唱一句 tu tagavas。（觀六 950501）
布農族的對答歌謠是最具有特色歌唱方式之一。這在評量裡，也產生出一種 師生合作的評量方式，這真是非常有趣的對唱評量，連老師都要參與其中，使學 生與教師之間建立了良好的互助，讓學生不會因評量而產生考試的壓力。
三、布農族語的故事演說（palihapasan）評量
古老師的故事演說評量，重視的是學生是否能了解故事的哲學及道理，而不 是一般只重視記憶訓練的演說；讓我更驚訝的是，古老師只聽到一半，就開始問 問題，問題的內容可以分類成以下三項：
（一）問故事的情節與結果─說神話傳說
古老師亦強調布農族的傳說故事的起源，形容這些故事就像是布農族的歷史 軌跡，布農族的語言也在這些傳說中孕育而生。古老師這種以故事為途徑的介紹 生字，可比擬成國語的成語故事教學，發揮了聽故事學族語的模式。在觀察古老 師的教學歷程中常見到。
第六位同學說「地底下的人」：說到一半後，老師開始問地底下的人長得怎樣？
學生回答：「有長尾巴。」，古老師繼續說：「地底下的人和布農族人有約定，如 果地底下的人要出土來找布農族人，必須要事先告知 土地上的人，讓我們有充 裕的時間準備豐富的菜餚。」後來，布農族人也把這樣的習俗帶到部落裡，每次 客人來到家裡，必定要盛情款待，否則惡運到家。（觀六 950501）
從布農族的傳說故事裡，我發覺到布農族是重字信諾的民族，在古老師的訪
從布農族的傳說故事裡，我發覺到布農族是重字信諾的民族，在古老師的訪