第四章 研究發現與討論
第四節 古老師之族語教學方法
鐘聲響起，小朋友拎著資料夾及鉛筆盒陸續走進教室，古老師己經在教室恭 後多時，濃密的山羊鬍一如往常掛在臉頰上，帶著圓形帽子，藤編的復古背籃，
以及腰際繫著代替番刀的腰包，臉上更不忘劃出獵人的微笑，這是本校族語老師 的風味品牌。古老師在學校擔任族語教師是第二年，經過教評會的嚴格評選後，
連續兩年聘請為本校的族語教師。學校的小朋友喜歡上古老師的族語課，因為他 是風趣幽默的老師，與學生沒有距離感，經過一年的相處，師生之間已經有了良 好的上課默契，即使多了一個似曾相識的研究者（教學觀察者），上課的情況，
一如往常，不受影響。
一、古老師的族語教學流程
（一）布農族語的開場白
每一堂課的第一句話，就是用族語來迎接，班長先開口說：「起立、敬禮」，
這與布農族的對答應唱的歌謠相似，學生也喜歡這樣的開場白。
老師已經在教室裡，老師開口說：「上課了，biun」，於是 biun 用族語說：「起立、
敬禮（uninag mihumisag）、坐下」。老師亦用族語回應：「uninag mihumisag」
（觀五 941024）
隨後古老師會說明今天上課的內容，在觀察教學現場裡，古老師是以兩種 語言來講課，遇到族語運用的句子，就會特別加強那個字的意義。
1、老師說明今天要上的課程內容是布農族的神話故事。
2、第一個要說的神話故事是「與百步蛇的約定」。（此時，古老師將故事內 容有關的資料貼在白板上，一面說，一面將生字用羅馬字寫在白板上，
並以國字寫出字意。如 kaviaz、havit。古老師從神話故事導引生字，
及這個字在郡社群裡的特殊意義，如一般的蛇叫 ivut，但是百步蛇叫 kavia，其中的意涵是朋友。）（觀五 941024）
在教學課進行中，老師是非常專注的解釋與敘述，古老師的音量高吭，速度 較快，但是，遇到學生發問，會立即解答，常常是一個問題接一個，有時會將話 題帶到教材之外，但是，古老師的回答範圍皆以布農文化為主。
（二）唸布農族語郡社語音符號
古老師的拼音教學，是以用布農族語音符號來教學，先把教的字寫在白板 上，先讓學生唸，測驗學生的拼音程度，再來指導學生的發音。其實觀察古老師 的教學過程，並不強調族語拼音練習，而是糾正學生常發錯的語音，古老師發現 布農族的十七個語音符號中，只要把三個音（d、g、z）唸正確了，布農族的拼 音符號應可迎刃而解。古老師認為布農族語音符號是學習族語成效的重要因素，
認為學完注音符號之後就可以教。古老師說：
坦白說應該在三年級開始。但是，族語教學每週一節，英文反而有二節，所以，
教族語讓我有挫折感及挫敗的感慨，三年級的學生應該可以 uhansiapan（學會）
布農族的語言及語音符號，但是，我們學校也強力的灌輸英文學習的重要性，所 以，小朋友這時要學習三種語言，minsanamaz naia（學生們都被混淆）。（訪古 三 950508）
在教布農族語音符號時，古老師會將布農族語寫在白板上，先請學生自己練 習拼音，藉以了解學生的布農族語音符號程度，以及指導學生的拼音。
句型練習：1、takisian kata ludun ：我們是居住在山上。
2、takisian naia ludun：他們是居住在山上。
3、takisian saikin ludun：我是居住在山上。
4、takisian saia ludun：他是居住在山上。
古老師先唸一遍，再請學生唸一遍；若發音有誤，古老師會再唸一次。古老師特 別要學生注意的是稱謂的用法，如果用錯地方，會讓人聽不懂。（觀五 940227）
古老師在教高年後的族語拼音時，是設定學生已學過了十七個基本的布農族 語音符號，所以，沒有用生字牌的單字教學方式。古老師也認為一味的教生字，
會將學生的學習興趣，被時間慢慢的耗盡，所以，才會融合歌唱教唱、神話故事 及祭典儀式、體驗山林智慧的多元教學。
（三）布農族語典故及解字造句
古老師的拼音練習指的是生字介紹，包括字的發音，字的意義及字的故事 典故，還會分辨相似字。學生們會跟著唸，但是，不要求學生會寫，古老師希 望學生能會唸，看得懂及聽得懂，以這樣的方式介紹生字，將文字和故事景象
第一步驟：第二部份是句子時態的辨別教學（小朋友的羅馬字尚不熟悉，所以還 不能清楚辨別句子型態。）
第二步驟：（一）、古老師先唸一個句子，再請學生分辨句子的時態是過去或是現 在及未來。
（二）、古老師解釋 malmanulu 的意義，並問小朋友什麼時候會用到這 個字，也提醒小朋友平時不要亂玩火。
（三）、接下來解釋 kusia 這個動詞，以及引申的字義可以變成 kuisa ka mu？的問句。（以字來引發句型的練習，可見古老師的教學 充滿靈活的特性）（觀五 950227）
古老師的教學態度，在拼音練習中亦能觀察到嚴謹的一面，因為布農族語的 語音很像英文，只要唸錯了一個音，可以會貽笑大方，也可能受到斥喝聲的教訓，
所以，古老師常鄭重告知學生，不要在長輩面前說錯布農族語，請將布農族語音 符號學好。
古老師介紹本鄉的十五個部落的名稱和典故與由來。如加拿村共有三個部落，叫 加平、加和及加樂，崁頂村有崁頂和紅石部落（kusunuki 是日語，為當時日本 人砍伐紅石山上的樟木，於是命名為 kusunuki。另外一個由來是本部落的山上 有一個紅色的石頭，所以紅石為名）。海端村有瀧下、初來、新武及下部落，霧 鹿村有霧鹿及下馬（叫 vahu，因為本部落位居一個山中的平地，平地的形狀如 下巴一般，於是用布農族語的下巴命名。）二個部落。（觀五 941107）
古老師解說部落的由來，就像認識一個部落，就是了解一個字的意義，回 顧一段歷史。從這些典故中，吐露出部落的歷史軌跡，讓學生再次與部落的曾經 相遇。古老師可以從一個動詞來進行造句練習，如果遇到特別的用法，就會說明 這個字的特別意義。
古老師再舉「吃（maun）」動詞練習，如吃猪肉和山羌肉等，但是學生只會說吃
（maun）」的動詞，名詞都用國語來說，（顯見學生的字彙能力不足）。古老師並 解說要吃的肉是已被傷及處理好的肉，所以要用過去式，必須加上「mai」這個 字，但是吃蛇在布農族的習俗上是少見的，所以沒有用「maun mai」這個字。這 個與布農族的神話故事有關係，因為我們和百歩蛇曾立下互不侵犯條約。（六 950102）
古老師教完字後，都會請學生練習說造句，古老師會以母語先問學生，再請 學生回答。如果學生聽不懂，就會用國語來解釋，學生若不會用族語回答，會先 說一次，再請學生練習說，這樣返覆幾次的師生問答，每一位學生都會願意與老 師對話。
（四）善用神話傳說教育化人
選擇有趣味性的故事，引起學生的好奇人，雖以布農族的角度來教學，但是，
具有生活與倫理的教化功能。
胡：你為什麼要教神話故事？
古：從布農族的神話故事裡，知道祖先的「智慧」。故事對人生及生活的重要啟 示是什麼？（訪古三 950508）
古老師認為祖先的話是智慧的結晶，是人生方向的指南；古老師推祟神話傳 說，具有陶冶學生品德教育功能，用故事鮮明的人物描述，更有撼動人心的真實 張力。如 sima iskadaiza 是以歌謠的方式，來勸導後代子孫要愛人如己，相當 於「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的社會關懷學習。以歌謠的方式來 進行，讓學生有更深的體會。
古老師先將歌名解釋一遍，再開始教唱，以唱一句，學一句的練習方式吟唱 sima iskadaiza。唱完後，古老師會將其意義說出檢為訓示後代子孫不得嘲笑身上有 殘障的人，以免厄運纏身。（觀五 941121）
用神話故事來說道言理，比較可以吸引學生的想像力，如同是看童話故事一 樣，把故事的主角，當做是真實的存在者，滿足了小孩的好奇心和追逐夢想的童 稚心靈。
古老師說明再說明，布農族與百歩蛇恩怨情仇，並特別提醒小朋友，這個故事要 告訴學生們，與人訂了 havit（誓約），就不能隨便後悔而毀約，如果不能信守 諾言，必定有災難臨頭。祖先訓誡我們要做一個有誠信的人；就如我們所說的：
「君子一言，駟馬難追。」（觀五 941024）
布農族的誓約（havit）是一個人的品格標準，一位沒有誠信的獵人，會得 不到祖靈的庇佑，幾番入山尋物，終究空手而回。說謊的狗，最後被主人割下舌 頭，最後，失去了說話的能力。這些有關做人行事的大道理，其實在古老師的教 學裡，已經表露無遺。
（五）鼓勵學生在家庭使用族語溝通與學習
快下課了，古老師再提醒小朋友，回家一定要看老師發的神話故事，也可以查相 關的資料，再與這一份資料比較一下。古老師最後請小朋友上網或上圖書館找有 關資料，可以在下一節課帶來，和同學討論及分享。（觀五 941107）
古老師的教材資料多是網路下載整理得來，也希望學生能在課餘時間去探詢 有關布農族的各種相關資料，一方面可以充實教學的內容，一方面讓學生產生對 布農族文化的學習興趣。另一個可以請益的老師是部落裡的族語老師，詢問自己 的氏族歷史，部位的源流，村名的典故。
古老師交待一個與父母共同討論的作業，問問自己的家族歷史。（觀五 941226）
在多元教學的思維之下，古老師也學會了要運用與其他學習領域的合作學習 機會，如寫母親節賀卡，可以用布農族語寫，不僅是一種創新，更讓一年一度的 母親節，增添更親密的祝福。
接下來，老師說：「這星期日是母親節，希望你們也能用母語來祝賀母親，給母 親另一種驚喜。」（老師配合節日與其他課程來延伸教學的空間，並促進家長對 族語教學的認同。）（觀六 950508）
親子的族語教學時間，是族語教學重要的關鍵，但是。也是族語教師最難 以利用的教學空檔，如果家長的認同度不高，配合度不佳，珍貴的親子族語學習
親子的族語教學時間，是族語教學重要的關鍵，但是。也是族語教師最難 以利用的教學空檔，如果家長的認同度不高，配合度不佳，珍貴的親子族語學習