第三章 研究設計
第三節 研究場域與研究對象
一、郡社部落
原住民族語教學，必須有良好文化土壤來支持與培養，也即是營造原住民族 語的環境，其最核心的意義在於為「習得語言」（language acquisition）安置 一個適當的情境， 使得兒童不必上學，不需老師或教科書，而是在日常環境裡，
從與周圍的人的交談溝通中，自然而然地學會語言（陳勝榮，民 91）。
本研究之部落，是日據時代被規劃集體遷移至里瓏山上的氏族，郡社村分為 二個部落，一為郡社部落，一為紅社部落。郡社部落有一百二十戶，紅社部落有 六十戶，全村約有八百多人。郡社部落的居民百分之九十以上為布農族，其餘為 平地人和其他原住民警員，多屬布農族郡社群語系。郡社部落包括目前郡社村一 鄰至四鄰的部份，其前身為日治時期的里瓏山部落。郡社部落以 takis-talan 與 takis－vilianan 二個小氏族為主，為日治時期最靠近里瓏支廳最近的部落，
之所以會在此設立部落的原因，為日本人將參與大關山事件的相關人物家族集中 於以便監視（葉家寧，民 91）。依崁頂部落的氏族聚集圖來分析，郡社部落最主 要的三大氏族為 istanda、takbanuaz 及 takisvilian，也是郡社語系的主要氏 族，如圖 3- 5：
學校
二、班級教學
（一）族語教學教室及學生
本研究僅以原住民地區一所學校的二個班級為觀察對象，六年級與五年級。
二班共有十三位學生，八男五女，其中有十位原住民（其中二位，一位父親為阿 美族和母親布農族，一位是父親卑南族和母親為布農族），另一位男生戶籍為外 省籍，但母親為花蓮卓溪鄉的布農族，有二位是平地生。六年級老師是閩南人，
五年級老師是客家人。總言之，班上可以說是高純度的原住民班級，其班級學生 背景如圖表 3- 1、表 3- 2：
表 3- 1 郡社國小六年級學生基本資料 六年級
座號 布農族姓名 氏族 性別 族語能力 1 niun istanda 女 會聽不會說 2 isul tasvilian 女 會聽不會說 3 abig tasvilian 女 會聽不會說 4 tahai（古老師取名） 平地人 男 不會聽不會說 5 ibi（古老師取名） 平地人 男 不會聽不會說 6 dahu iatanda 男 會聽不會說 教師 外省籍
表 3- 2 郡社國小五年級基本資料 五年級
座號 布農族姓名 氏族 性別 族語能力 1 abus takbanuaz（母親是外省籍） 女 會聽會說 2 abus iatanda 女 會聽會說 3 iman （母親為布農族，父親為外省籍）男 不會聽不會說 4 biun kakisvilian 男 會聽會說 5 bisalu balalavi 男 會聽會說 6 taubas kakisvilian（母親為布農族，父
親為外省籍）
男 不會聽不會說 7 anu （父親為阿美族） 男 會聽不會說 教師 客家籍
本研究的班級為本校五年甲班，這一班也是本校最活潑、好動的班級。從三
級就開始學習母語，學生對母語具有濃厚的興趣，所以每次參加布農族歌謠競 賽，都是其中的主角。今年的族語比賽，古老師亦指定本班 biun 代表本校參加 全縣的原住民族語演說比賽，期間古老師會主動在晚間到 biun 家裡練習，所以，
這一班的學習氣氛良好，學生對教學觀察也沒有排斥感，古老師及同學都樂意研 究者到教學現場直接參觀。古老師的族語教學教室是選擇在空間較大的綜合教 室，這也是學校音樂課的教學場地，所以教室後有音樂櫃和樂器，族語教室的場 地廣闊很適合進行族語教學活動，室內充實的多媒體設備，更能實施有關族語及 文化內容的影片欣賞。
另外，選擇六年級，是因為班上有二位平地人，可以從二位非布農族籍的學 生，觀察其對族語教學的反應和感受；而這一班是鄉土語言教學與九年一貫課程 交替時，從未有銜接與交集的年級，在教室的族語教學時間，正好為第二年，在 研究觀察中，亦能提供不同角度的資料。布農族語教學教室如圖 3- 6（研究者 自繪）。
圖 3- 6 郡社國小族語教學教室圖 表演台
紅色布幔
白板
鋼琴
anu tauba ima bisalu biu abu abu 錄
放 影 機 組
音 樂 器 材 櫃 歌謠、祭典教學活動區
後 門 前 門
（二）進入研究現場
教學是一個關係的建立，族語教師不僅需要關注學生的感情和智能，也需要 瞭解學生彼此之間的關係。因此，若希望去除學生的恐懼，教師本身必須先成為 一個語言學習引導者，才能瞭解學生所面對的學習困難，進一步有技巧地幫助學 生，將消極的感覺轉化為積極的力量，使語言的學習更為有效。因此族語教師走 進研究現場，必須重新定義了教師與學生在教室中的角色，使之成為一種自然走 進教室的一位老師，而不是另一個陌生的代課老師。其次，研究者要以怎樣的面 目和角色進入研究現場，不會讓個案與學生渾身不自在，這些都是在進入現場 前，最不可忽略的研究準備與心理建設。
在九月初，與古老師進行溝通與意見交流，如古老師豪邁的個性，研究者輕 易的拿到了族語教學教室的「諾言」（havit）。而班級的老師，也願意配合，並 認為有研究者的另外一個身份（訓導組長），可以輔助管理古老師的班級秩序。
另外，學生的部份，故意不跟他們說明，因為，學生會誤解老師的動機，猜想是 不是登記上課不聽話的學生，所以只交代學生：「我也要與你學布農族語」。於是 在今年的十月九日進入研究現場參與觀察。
三、古老師成長背景
（一）研究對象
古老師的布農族文化使命與族語教師專業成長的態度，是研究者選擇古老師 的原因。老師在本校服務邁入第二年，今年四十八歲。研究者與古老師相識的時 間是在三年前的族語教授認證考試，我們都幸運地考到了證照。此後，在各種有 關族語及文化的研習會中，常與古老師請教有關布農族的語言、祭典及文化，開 始對自己的文化產生記憶的重建。從個案的族語學習經歷，為我們做了一個文化 尋根的一個途徑，那就是在母語中體認自己的文化。個案立志做個布農族社會的
「傳聲機」，傳播布農族的語言與文化，拓展族語的空間及開創亙古彌新的文化 價值。
個案對布農族祭典儀式相當熟悉，對族語教學是一種優勢。布農族大都以男 性為主要領袖（vilian），有許多禁忌的話是不允許女性說的，所以，布農族族 語教師在文化熟識度上，會比較深刻。最難能可貴的是，古老師與本校的邱老師 是專職的布農族語教師，每週的節數和一般教師差不多約二十節，另外，兼任部 落大學的族語及布農族歌謠教師，其豐富的教學經驗更是族語教學推動的助力。
（二）成長背景
常除了教學，在家被尊稱為山林的管理者（takiludun），會到自己的山地保留地 種樹造林或狩獵；晚上還擔任部落大學的族語教師，以及參加台東大學舉辦的有 關原住民文化傳統的訓練班。古老師的族語教學經驗是不斷的累積，在幼小時受 到族語學習的環境背景中，以及接受族語教師的教學訓練中，更使得族語教學的理念和方法愈形成熟。
四、擔任布農族語教師的動機
古老師在擔任代表時，就常和本鄉國小的兩位校長接觸，又常與宋牧師及海 長老二位具有族語教學經驗的老師學習，民國九十一年考上原住民委員會舉辦族 語師資認證考試。在未擔任族語教師前，曾擔任海端鄉的文化解說員。在擔任解 說員期間，為了要解說南橫的本地文化、歷史、自然地形及產物，準備了相當的 功課和資料，而且要參加解說員的研習及考試，所以，古老師也回到了學生時代 的經驗，重溫考試前的煎熬和壓力，雖然只是一般的考試，但考的內容包括族語 與國語的流利程度，以及了解海端鄉各地的自然生態，產物、特殊習俗及各部落 的特色，最重要的是布農族的文化祭典要瞭若指掌。古老師想，若是能把這些本 土的文化與學校教學結合及統整，應該對文化的傳遞有助益。於是，參加了學校 族語教師招考，於九十二年度開始任教郡社國小的布農族族語教師。
五、族語教學經驗
一位優質的族語教師最基本的要求是可以使用族語來溝通，其次是瞭解族語 的文化意義，最後要有族語教學的使命感。古老師具有多年的族語教學經驗，在 早期的教育優先區計畫，古老師曾擔任本鄉國小的鄉土語言課程老師，如教育優 先區發展學校特色課程。除此之外，參加各項族語的教學及課程設計的研習會，
尤其是參加東大在夜間所舉辦的族語教師文化研習班，雖然是週一至五的密集課 程，古老師仍舊風雨無阻前往上課，顯見古老師對族語的執著與族語教學的熱 忱。目前古老師除了白天的學校族語教學外，晚上還要在本鄉的部落大學班級推 動族語教學及傳統歌謠教學，每週的族語教學時數己超過二十節，可說是本鄉族 語教學的主要核心人物，再加上夫妻們都是專職的族語教師，平時的經驗交換機 會多，在相互間的競爭與激勵，更能為族語教學加分，這也是學校會選擇古老師 的原因。
古老師自族語認證後，將自己定位於專業的族語教學工作者，把族語教學當 做是自己的職業；面對鄉內學校的族語教師甄選，總是以最充分的準備來接受嚴 厲的挑戰，不論是教材及資料的審查、族語口試及族語試教，都能發揮其深厚的 族語功力，尤其是族語歌謠教唱及傳統技藝方面，更能展現豐富的布農族文化素 養。