古老師之族語教材內容

古老師的背籃有幾本族語教材，但是最常用的族語教材是補充教材，所以，

古老師為學生準備了資料夾，將老師發的教材裝在裡面。古老師感嘆教材難選也 難用，認為教材要適合本部落的傳統語言，否則會失去了原味。尤其是歌謠及傳 說，一定要符合當地的教材，才會覺得唱得對味。古老師的教材是一個集各家菁 華而成的，選擇教材是以一個階梯式的學習發展原則，以配合進學生學習程度的 理念，是具有課程連貫性的學習路徑。綜言之，是一本綜合版的布農族語教材。

一、古老師選擇教材內容的原則

（一）選用當地的語音符號

古老師對部落裡的神職人員相當推祟，展現了布農族重視倫理的文化，也說 明了神職人員對族語教學的貢獻。古老師在教會中學習族語之際，發現教會對布 農族語教學的貢獻。尤其是早年對布農族語音符號的努力，在訪談中透露著對他 們的尊重與期許布農族的族語語音符號是一段不可抹去的光輝歲月，記得父母在 教會學習羅馬字，每個星期日下午，還要考語詞測驗，牧師唸一句聖經經文，信 徒就馬上用羅馬字寫出來，當時的羅馬字是用大寫的英文。文獻記載布農族的聖 經早在民國四十八年已被翻譯出來，至今己重翻第三次，布農族的語音符號是一 群信仰堅貞、犧牲奉獻的神職人員，默默耕耘的成果。海老師曾敘述這一段奮鬥 後的感恩詞說：

後來，在九十年統一了後，我真的跪在十字架前面感謝天主。其實這個事情，為 什麼特別想讓別人知道，是因為要不是前原住民委員會主委尤哈尼不當主委的 話，我想這個族語教學，我想不可能完成，因為他本身是牧師，對族語流失的問 題具有深刻的感受，他就請求總統一定要同意這個政策，要不然我們的努力全都 會白費一場。（訪海三 950503）

古老師亦認為使用布農族的族語語音符號比其他拼音系統容易學習，因為布 農族的族語語音符號是最容易處理的書寫系統，且長期以來教會在部落及社會的 貢獻和影響力極大，神職人員為許多原住民語言制定推廣羅馬拼音符號系統，使 用情形已相當普遍。古老師也在族語教學中運用。

第一步驟：首先老師問學生本鄉的鄉名是叫做什麼？（學生用國語回答）再問學

生本鄉有幾個村？叫什麼？（學生用國語回答）

第二步驟：老師將答案寫在白板上。（國字在下，羅馬字在上）學生勤寫筆記。

第三步驟：老師先唸一遍，再誰學生唸。老師並用手指向羅馬字上。

（kanmcin、haitudun、litu、bulbul、taupu、kanacian）唸完後，

再簡單說明海端鄉的特色及人口數及部落名稱。（觀五 941107）

古老師認為郡社群的拼音符號只有十七個，比一般羅馬拼音符號還少，較容 易學。在教室裡的教學情形是將族語寫在白板上，先請學生唸，老師才糾正學生 發音。

（二）有階段性及連續性的布農族語教材

古老師選擇教材內容的原則是有階段性及連續性，如下：

我在學校教學，會因為年級來教適合的內容，低年級部份，我會強調教平常的字，

如身體結構及器官的名稱，以及家裡飼養的動物。中年級學生，我會強調家人的 稱呼及親戚的稱呼，如兄長姐弟如何稱呼，這都有一定的規則。尤其是我們的族 姓和族名，。到了高年級，會強調布農族語音符號。（訪古三 950503）

古老師編輯的教材範圍有幾項，要適合當地的語音，要適合學生的程度，要 配合教學的進度。如下所說：

坦白說：「自編教材是借用長輩們編輯過的教材，像古四海老師及宋銘金牧師兩 位的布農族語教材，還有郡社群的族語教材，如網路上的高雄縣布農族語教材也 有蒐集；我強調的是要適用於海端鄉的郡社族群。」（訪古三 950503）

這樣的教材選用觀點，在教學經豐富的宋牧師亦有同感，用其他社群的族語 教材來教學，老師教起來也有困擾，尤其是語音與語法，自己唸起來也不自然，

所以 ，宋牧師從教布農族語開始，都是自己編教材，用當地部落的語音來寫，

不僅學生看得懂，家長也能一起學習，一舉兩得。從訪談中更能體會宋牧師的想 法：

因為我覺得教材要適合本地我們的習慣語言，這個很重要，如果你把馬遠的音拿 來教我們的小朋友，我們的小朋友沒辦法吸收，他們會覺得很痛苦。我認為布農 族的郡社群語音，發音，與別的社群的語音、發音略為不同，演變成我就開始研 究郡社群的字母、語音、發音編製成一本書。（訪宋三 950430）

統一的教材，若老師每年聘請的老師不同，那學生所學習的進度就很難掌握，這 樣不僅是一間學校的損失，更無法提升整鄉小學的族語教學品質。如古老師所說：

因為我教學最大的困擾是我們海端鄉的族語教師都各有千秋，每一個人都有一套 自編的教材，如果老師被換掉了，教材也會因此而改變，變得沒有銜接和連貫，

真的是相當蕀手。」（訪古一 940928）

統一本鄉的族語教材是古老師的教學願景之一，這樣的教材編輯方式，是多 數族語教師認為這樣可以解決族語教材缺乏的困境。因為編教材是秏費時間與精 神的工程，若要顧慮到各社群的特殊語音，更要花費許多的成本，所以，到目前 為止，都以各鄉為單位，共同合作編制。若鄉公所無經費，族語教師就必須自編 教材，試問有多少族語老師能獨自完成編輯教材？這個答案很難產，連古老師也 望而卻步。

（三）因地制宜的布農族族語教材

國小九年一貫課程設計，重視發展學校本位課程及教材，有關原住民族語言 教材，也是應該配合這個準則而編因地制宜的教材，但是，至今本鄉的布農族語 教材仍然沒有統一可用的教材。教育部編的教材，古老師只有參閱而沒有採用，

只能當參考用，因為這版族語教材，古老師認為不適合本地的語音，以及內容太 多太難，就連族語教師看了也不懂。

我仔細研究，這些教材並不適用於本地的學生，因為他們所編的教材，我們並不 能完全了解，跟郡社群的語音有些出入，雖然是國小三、四年級的教材，拿給我 們的高中生來讀，他們未必能看得懂。（訪古三 950503）

古老師的教材是因人而異，有階段性及連貫性，所以平時要準備許多教材，

我把他的背籃叫做：「萬用百寶箱」，裡面有幾本族語教材，以及布農族傳說故事、

布農族傳統歌謠 CD、VCD 及圖片，這些道具也是族語教學的基本配備。古老師能 掌握學生的課程程度，也能控馭學生的教學進度，而自己編選的教材的方式，也 適度的調整班級的教學節奏。

我還是強調，以階段性的教材發展模式來編輯教材，可以依據學生的程度來選用 教材內容，所以自編教材有這樣的好處。一方面可以配合學生的程度教學，另一 方面可以掌握學生學習的進度。（訪古三 950503）

陳勝榮（民 92）原住民族語教材內容方面應朝統整性、多元性、實用性、

參與性的方向進行，在歷史文化生活內涵、傳統故事及祭典禮式等文化材料中去

編纂。古老師則更強調以學生為主體的角度審視，除了要合乎本地的語音及文 法，更要融入學生自然的成長節奏及融合學生自我的發展階梯。

二、善用重功能性的歌謠與祭儀

（一）展現布農族的務實特質

古老師曾形容布農族是一個務實的民族，重視對家族的貢獻與責任，就像不 修邊幅的布農族獵人，只有帶著敏銳的雙眼，繫著從不離身的番刀，牽著忠心耿 耿的獵狗。從小就在山林見習長父親及爺爺的山林智慧，而這些知識與技能也變 成了最有用的生存之道，就如古老師所說的：

布農族只會命名可以運用的東西，不需要，沒必要的東西一概不命名，所以布農 族可以算是務實性的民族。（訪古三 950503）

（二）呈現布農族有歌必合的特色

布農族是以合聲及合唱見長的民族，所以，古老師常說：「布農族有歌必合」。 在從前，布農族各氏族都是各據山頭，除非有祭典才會有部落全體相聚唱飲的機 會，就像古老師所說的：「有祭必聚」；我們威震八方的八部合音，就在祭典中交 織而成，從歌謠的音軌中細述布農族的歷史點滴。古老師這樣的敘述：

我強調的是要先認識傳統所傳下來的東西，歌謠在教學上的意義較為深刻，而 且，我們的歌謠不下二十幾首，但是，我們都沒有好好珍惜。（訪古三 950503）

古老師在學校特別強調布農族語歌謠，自認為這是一個光榮的責任，古老師 說：「布農族的八部合音，何以能揚名國際，威震八方，就是因為日本音樂家在 本部落進行田野調查的結果，所以，八部之名，由此而生。」聽到這句話，足以 提升學生的學習動機。依據調查結果，當時所稱的里瓏山之番族，就是本部落。

所以在教學上，古老也加重了這些內容，希望學生能薪火相傳。

第一步驟：練習指定曲 kuisa tamalog，先聽錄音機所唱的唱法和揣摩其他學校 的唱法。聽完後，每位學生都坐在地板上練習唱，分為男生與女生兩個 圈圈，採分部練習。（約十分鐘）

功），接下來是整個節目的流程演練，包括指定曲和自選曲以及唱完 後的動作。說完後，開始練習表演一次。（觀練歌 950414）

古老師憶及童年時光，部落裡仍舉辦著傳統的布農族的祭典。一般是以各氏 族為為主，只要有祭典就會學舉辦，從開墾祭、鋤草祭、射耳祭、收穫祭、進倉 祭，都是有意義及功能的，而且每個家族都要舉行，因為祭典進行不順利，明年 家族的收穫會不佳，家運不順。在教室內的祭典教學也相當重視與嚴謹：

從前，在部落純粹是為祭典舉行，而不是為長官表演旳目節。尤其是飲酒歌，當

從前，在部落純粹是為祭典舉行，而不是為長官表演旳目節。尤其是飲酒歌，當