布農族語教學

一、布農族語分布地區

（一）布農族各語系分布地區

布農族的作家霍斯魯曼、伐伐（husluman─vava）說布農族是玉山的精靈；

語言學家李壬葵教授的研究報告中指出：「從方言的地理分布和分類看來，以南 投縣信義鄉境內的歧異性最大（李壬癸，民 86）。從布農族的傳說故事及日據 時代的學者研究，據說布農族最早居住於鹿港、斗六、竹山、名間一帶，後來漸 漸往高山遷移，目前所知最早的居住地是南投縣的仁愛與信義鄉（田哲益，民 84）。

布農族是高山的縱橫者，行動力特別強，又擅長狩獵，故部落分佔各山頭，

領域，分佈在埔里以南的中央山脈及其東側，直到知本主山以北的山地，是散居 的部落社會。十八世紀時，世居南投的布農族開始大量的遷移，一是往東遷至花 蓮的卓溪鄉、萬榮鄉，再從花蓮移至台東的海端鄉與延平鄉。另一支沿著中央山 脈南移至高雄的三民鄉與桃源鄉以及台東縣海端鄉的山區。布農族分為六大社 群：卓社群（take todo）分佈在南投縣玉山一帶、卡社群（take bakha）分佈 在南投縣東部山區一帶、丹社群（take vatan）分佈在南投與花蓮縣界一帶、巒 社群（tak banuad）分佈在南投縣、嘉義縣界玉山一帶、郡社群（is bubukun）

分佈在信義鄉及台東及高雄縣、搭科布蘭郡簡稱蘭社群（takopulan），分佈在今 中央山脈南投，人數較少。依據調查，目前各群居住地分別如下表 2-3：

表 2-3 布農族各語系部落分佈地區（資料來源：田哲益，民 84）

五大社群 地理位置

卓社群 南投縣信義鄉久美村、仁愛鄉中正、法治、萬豐村。

卡社群 信義鄉南潭、地利、雙龍三村。

丹社群 信義鄉地利村、花蓮縣萬榮鄉。

巒社群 信義鄉豐丘、望鄉、新鄉、人倫及花蓮縣卓溪鄉、萬榮鄉馬遠村。

郡社群 信義鄉東埔、羅娜、明德及台東縣海端鄉、延平鄉及高雄縣三民、

桃源鄉。是五個社群中最大的一支。

（二）布農族語的郡社群語言

郡社群部族最初之根據地郡大社稱為（asag-bukun），相傳係均央因於始祖

「bukun」之名（田哲益，民 84）。郡社群是布農族最大且人口最多的社群，分 佈地區包括南投縣信義鄉郡大溪、陳有蘭溪沿岸、新武呂溪沿岸及荖濃溪沿岸。

信義鄉境內包括明德、羅娜、東埔、東光、望美、人和等村。台東縣境內海端鄉 的錦屏、利稻、霧鹿、下馬、新武、初來、海端、紅石、崁頂、加拿。延平鄉的 武陵、延平、永康、紅葉、鸞山。高雄縣三民鄉、桃源鄉與茂林鄉的萬山村。郡 社群語言的地理分布最廣，從信義鄉起向南一直到高雄縣桃鄉、三民鄉，向東到 台東縣延平鄉、海端鄉各村都有。從方言的分類來看，南部的郡社群方言和其他 四種方言的差異也最大（李壬癸，民 86）。

（三）布農族語的師資

根據劉秋雲（民 92）調查布農族地區訪談結果，多數受訪者均表示，老一 輩的布農族人多具有流利的母語能力，是因為光復前尚未推行國語教育。因此 60 歲以上的布農族人不一定有流利的國語能力，40 歲以下的年輕人則反之。他 們擁有流利的國語能力，但不一定有流利的布農語能力；介於之間的中生代則大 多持有流利的雙語能力。因此，以整體受試者來看，其布農語和國語的能力並無 顯著差異，顯示布農語與國語處於並行的狀態。在學校擔任族語教師是要以全語 言（族語）來教學，是不切實際的作法，因為學校及班級學生的族語能力是無法 銜接，如果以國、族語雙聲來實施，學生們會較容易吸收。

依據行政院原住民族委員會（民90）調查布農族籍教師族語能力統計結果，

布農族語聽說能力非常好佔57%，普通的佔19%，稍微的佔24%。各級學校原住民 籍老師族語有教學經驗人數資料分析統計結果，布農族教師合計有72位，國小有 57位。不過，學校的族語教學工作，大都由族語支援教師來擔任。

二、布農族語的教材內容

（一）布農族語的拼音符號

李壬癸博士認為布農族語之間有幾項差異：「在音韻方面，北部方言最為存 古（保存了塞擦音 ts 和擦音 s 的分別），中部方言其次，南部方言最為創新，含 各種語音變化。在詞彙方面，各方言可以說是大同小異。」研究布農族郡社群語 言的專家林聖賢老師（bubukun ismahasan ）指出，布農族語音方面的特點主要 是在輔音中的清塞音 p、t、k（q：北、中部）等不送氣；濁塞音 b、d 發音時前 帶喉塞化；舌尖音北部方言區分為清塞音 ts 和 s；而南部方言清塞音只有在 I

元音前出現。從結構來說，具有粘著性、多音節的語言特色。語詞常見二個或二 個以上的音節結構，多音節有重音，重音一般在倒數第二音節上（卜袞．伊斯瑪 哈單，90）。下表呈現布農族拼音與布農族郡社語拼音差異，如表 2-4。

表 2-4 布農族拼音與布農族郡社語拼音差異表（資料來源：教育部民 85）

布農族拼音 布農族郡社語拼音

基本音 羅馬拼音 注音符號 基本音 羅馬拼音 注音符號

A ㄚ A ㄚ

E ㄝ

I ー I ー

o ㄛ 母音

u ㄨ

母音

u ㄨ

B ㄅ B ㄅ

D ㄉ D ㄉ

H ㄏ H ㄏ

Ch ㄐ Ch ㄐ

K ㄍ K ㄍ

L ㄌ L ㄌ

M ㄇ M ㄇ

N ㄋ N ㄋ

Ng 鼻音 Ng 鼻音

P ㄅ P ㄅ

Q ㄍㄦ Q

S ㄙ S ㄙ

T ㄉ T ㄉ

V ㄈ V ㄈ

子音

Z ㄖ

子音

Z ㄖ

合計 20 合計 17

就台灣目前的族語教學而言， 語音符號系統的選擇不外乎下面四種：漢字 系統、羅馬字系統、注音符號系統及漢羅夾用系統（陳勝榮，民 91）。黃美金

（民 83）在討論本土語言教材之編纂時，曾強力推薦使用羅馬拼音，他所持理 由有四：

（一）在目前的條件和授課時數下，在國小階段應以聽、講為主，讀、寫 為輔，唯顧慮到學生書寫字母的不便，可以只教他們認識並不必死 背拼音符號，所以不會增加學生的負擔。

（二）採用羅馬拼音有助於教材流通於海外，便於外國學者或有興趣者學 習。

（三）羅馬拼音是最容易處理的書寫系統。

（四）長期以來教會在山地及社會的貢獻和影響力極大，神職人員為許多原 住民語言制定推廣羅馬拼音符號系統，使用情形已相當普遍。

語言是一種溝通工具，文字是記錄語言的符號。當記錄語言的文字本身是由 含有語音的字母併合而成時，這種文字就不需要另立一套語音符號以利文字的解 讀如英文。當然在外國人學習這種語文或進行該語文的學術研究時，一套健全的 語音符號系統仍然是有需要的（郭譽玫，民 90）。台灣原住民是有語言而無文 字的民族，如何傳遞原住民的語言，只有靠口耳相傳與耳濡目染的經驗傳承，仍 舊難逃時間河流的沖蝕而遺忘，若能夠把原住民語言和教學結合，第一個功臣就 是「拼音符號」的輔助。以下就以教會羅馬拼音符號，介紹布農族族語教學拼音 符號。

（一）羅馬拼音符號歷史

教會羅馬拼音符號與原住民的族語較有歷史的關聯，西元 1624 年荷蘭人占 領大員（今天的台南安平一帶）以後，開始對附近的平埔族部落進行傳教。西元 1627 年，第一任荷蘭牧師 Georgius Candidius 抵達台灣，先在新港社學習當地 的語言，以利傳教事業的推展，荷蘭傳教士用羅馬拼音記錄西拉雅平埔族的語 言，並且用這種拼音譯出「聖經」等宗教書籍（朱真一，民 88）。為了達到宗教 信仰的目的，荷蘭人用羅馬拼音符號當做當地的語言工具，其目的是學會當地語 言，讓基督教信仰能貼近當地人的生活，這份苦心和良計，讓我們見識到最高明 的懷柔技倆。

（二）羅馬拼音符號的優點

邱永仁（民 90）認為台灣從西方借來羅馬字，替台灣母語解決有音無字的 千古難題。拼音是記音的重要工具，好的語言工具會讓語言傳遞的效率增強，能 使語言的使用空間更遼闊，將語言的生命永續恆長（李壬癸，民 81）。民國八

十五年，教育部為了紛爭已久的拼音符號系統及為奠定族語文字化的基礎，於是 透過了語言專家與布農族教會牧師、長老，以及神父與教學經驗豐富的族語教 師，經過了多次的討論和審議，在 5 月頒布了布農族族語語音符號系統。訂布農 族族語有二十一個音，包括十六個輔音（b、d、g、h、k、l、m、n、p、q、s、t、

v、ts、z、？），五個母音（a、e、i、o、u），其中有三個單母音（a、i、u）， 有二個複合母音（e、o）。而郡社群的拼音符號系統只有十七個音，包括十四個 輔音（b、d、g、h、k、l、m、n、p、s、t、v、c、z），三個單母音（a、i、u）。

語言專家認為，郡社群的語音經歷過幾次遷徙而有被其他族群染色調音，逐

帶、CD 歌謠、網路資源等教學資源進行母語教學（劉秋雲，民 92）。目前由政 治大學原住民族語言研究所統籌規劃的九年一貫的布農族語教材，己編輯完成了 第四階的教材，每冊編輯十課的學習教材及教師手冊，教學內容包括對話式的內 容、認識詞彙、句型練習及看圖練習會話等。

（三）歌謠─寓教於樂

布農族的族性是內歛而穩健，重榮譽與願分享；唱歌不以獨唱見長，而以合 聲為傲。在族語教學上更是應用最多的教學方式。以下就以布農族歌謠的意涵及 歌謠種類並介紹布農族語歌謠寓教於樂的教學：

1.布農族歌謠的意涵

布農族的歌謠特色是「重功能性的歌誦 」，布農族是最標準的高山民族，充 滿著與山爭鋒的豪情壯志，生活難在嚴苛的自然生存條件下，仍舊能樂觀自得，

這與布農族一向對上天（dihanig）敬畏與尊重的民族習性是不謀而合的。布農 族事事向天問卜，遇到種種的災難皆用上天的旨意而解釋，故發展出禁忌（samu）

的特殊文化。禁忌、巫術和祭儀是為求得平安與好收成的保證，相對的，音樂則 多被為用來敬拜神，而不是單單只用於娛樂（田哲益，民 86）。布農族的宗教信 仰屬於泛靈信仰，舉凡出生、婚嫁、死亡及喪葬等，布農族自有一套祭祀其神靈 的複雜祭典儀式系統。在農業生活上，則以小米粟作為主，關於小米的祭儀一年 之中約佔近五十天，運用於小米祭儀的音樂，則塑造成為布農族音樂的象徵。

2.布農族的歌謠種類

布農族的歌謠是生活的真實寫照，在傳達對上蒼的恩賜，在祈求祖靈的庇

布農族的歌謠是生活的真實寫照，在傳達對上蒼的恩賜，在祈求祖靈的庇