儘管理想的生活被鼓吹在「健康、勞動、奉公」的一體化狀態，但我也不願相信 早期既有的觀賞性、娛樂性和基於個人對競技運動的熱愛就這樣而直轉而下地走向國 家主義式的大道，甚至銷聲匿跡。最鮮明的案例，是臺籍人士陸季盈 (1916-2004) 的 日記有著不同於前節的書寫。10他在 1939 年 (昭和 14 年) 文中曾自述：「我對於運動 這方面相當感興趣，而且我也有自信自己比一般人來的精通一些」，我們在發現其所 從事的游泳、桌球與棒球運動，除了是受制於工作時間而影響其選擇之外，最重要的 還是在於運動對他所帶來樂趣、自信和成就的感受，促使他在有人溺斃不到幾天的地
10 由於陸季盈日記收藏於臺灣歷史博物館，並不是一個公開性的檔案，因此此處引用的年代和文句均來 自他人的研究成果。見謝仕淵，〈青年的逸樂與焦慮：陸季盈日記所見之日治時期休閒生活〉，《日 記與社會生活史學術研討會會議論文》，中央研究院臺灣史研究所、國立臺灣歷史博物館、 成功大 學歷史系合辦 (未出版：收藏於國立臺灣歷史博物館，2012) ，1-17。
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1941.02.11；1942.10.29；1940.10.28，於 2016.10.03 檢索。
186 氣〉，《南方》，175 (臺灣，1943.05) ：20；慕德生，〈健民運動與保精之關係〉，《南方》，26；
慕德生，〈健民運動與目色〉，《南方》，177 (臺灣，1943.06) ：17；慕德生，〈健民運動與養神之 關係〉，《南方》，178 (臺灣，1943.07) ：21。
16黃昱翰，〈《南方》漢詩文的國策宣傳與傳統文人的文化認同困境 (1941-1943) 〉，241-242。
17秉修，〈皇民奉公歌〉，《南方》，186 (臺灣，1943.11) ：11。
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官方政策藏匿著某些消極的想法。20
圖 6-7 本島人的「愛國婆」漫畫
資料來源：由左至右擷取自洪朝明，〈硬貨供出の卷〉，《新建設》，2.7 (臺北，1943.07) ：47；洪朝 明，〈防空訓練の卷〉，《新建設》，2.8 (臺北，1943.08) ：51；洪朝明，〈步け步けの卷〉，《新建 設》，2.11 (臺北，1943.11) ：45；洪朝明，〈一汁一菜の卷〉，《新建設》，2.12 (臺北，1943.12) ： 49；洪朝明，〈デマ驅逐〉，《新建設》，3.5 (臺北，1944.08) ：43。
整體來看，為了因應一個實際的戰場，當時官方對國民生活的身體治理，是鼓吹 著「健康即勞動，勞動即奉公」的理念，要求他們為整個「總力戰」能有所貢獻。然
20同樣對官方政策存疑的臺人亦不少，如作家呂赫若 (1914-1950) 的日記提到「皇民奉公會」將組織
「皆唱奉公隊」加入中央指導班，卻評以：「穿文官服飾的音樂家荒唐可笑。不值一提」，引自「臺 灣日記知識庫」，參閱《呂赫若日記》：1943.07.29，於 2016.10.03 檢索。另，林獻堂 (1881-1956) 的日記中也曾直述：「蓋為奉公會純為官僚化，對民眾運動無甚影響」，後又論及行政機構的新制 如：「皇民奉公會解消，保甲制度廢止，將義勇報國隊改組，以警務局長為事務總長，州市街庄亦 然，此回改革大異從來有名無實」。以上引自「臺灣日記知識庫」，參閱《灌園先生日記》：
1944.12.06；1945.06.17，於 2016.10.03 檢索。另一方面，這種隱晦反抗官方治理的民眾，不會只有心 繫祖國 (中國) 的臺灣傳統文人，日方內部曾經也有不同的聲音出現，然而，反戰思想與當時握有政 權的軍國主義相違，難有實際的影響力。
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而，本島人面對體育在此時重於德育和智育的現象，回應著「三育何妨為一偏」與
「寓武於文資保健」的見解，21除了試圖導正重武輕文的社會風潮，在實踐上也就不盡 然合乎當局對「皇民鍊成」的期待了。並且，中國的戰場經驗是少數人的，槍砲聲也 只能說是多數人的想像，未到生死存亡之際，老百姓仍或多或少地找尋著可能的身心 自由，讓自己能過得安然自在。
一個年代的時勢，往往影響著人們對當代生活的信念，「體位向上」的意義，到 底只是官方的一廂情願，還是時人的理性崛起，抑或更是合乎時局的理想生活，確實 是個複雜待清的問題。但是，那些身體活動是取之於散步、園藝與農事等，而非什麼 皇民的體力鍊成，不僅可能是一種積極於生命關懷 (隱身於醫病關係) 或生存技藝 (隱 身於供需關係) 的理想選擇，也可能是作為對皇民奉公 (表現其君臣關係) 的消極詮釋 或隱晦抵抗的方式之一。當然，我們也必須保留像吳新榮作為一個奉公醫生團，卻選 擇從事非競技形式的身體活動，或像陸季盈這種運動愛好者，對競賽舞臺的醉心追 求，以及在他們前後普遍存在於整個殖民年間的世代差異，22他們各自所從事的體育運 動乃基於一種自由意志 (待解的身心關係) 和一種因人而異的理想生活的可能。