《史記》中言行亦具黃老色彩的人物記述

而王生、黃生、皆學黃好之術，身份有姓無名，類屬當世隱者；至於鄧章，修黃 老術而顯於公卿，歸屬鄭當時、田叔一類。這些人物皆好黃老，或以此干公卿，

或以此顯當世，所揭示出的黃老特質，都是展現於應和世俗，積極的入世態度。

(八)、以「道家」表述的其他人物 《史記》載：

孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學，以為繁禮 飾貌，無益於治，

躬化謂何耳，故罷去之。³¹⁰

召平曰：「嗟乎！道家之言：『當斷不斷，反受其亂』，乃是也」³¹¹

太后好黃老之言，而魏其、武安、趙綰、王臧等務隆推儒術，貶道家言，

是以竇太后滋不說魏其等。³¹²

竇太后好黃老一則，可以明確將黃老與道家劃上等號；孝文帝喜好道家之學，道 家之學認為禮儀條文多，且僅能粉飾外表，無益於治道，點出道家對禮的態度是 以「益治」為考量；「當斷不斷，反受其亂」是授兵書於張良的黃石公所言³¹³，亦 屬漢黃老人物之一，此語也見於《黃帝四經》的〈十大經‧兵容〉中³¹⁴；司馬遷將 老子與申不害、韓非列於同一傳，勢必認為彼此思想有會通之處，既然「言道家 之用」，「道家」一詞，除指稱老子的思想概念外，也強調發揮「無為自化，清靜 自正」的應世之用，一樣展現出積極入世精神。

第三節 《史記》中言行亦具黃老色彩的人物記述

司馬遷記述於《史記》中的黃老思想脈絡，除由太史公本身所具的思想內涵 與在《史記》中明確歸屬黃老類別的人物來探析之外，《史記》中尚有些人物或用 語也有明顯的黃老色彩，這些人物所表露的黃老，多是用以作為立身處世的準則，

或將黃老應世的手腕，援以自用；由文字用語的評敘或撰述，也得作為太史公的 黃老內涵。《史記》闡釋的黃老，兼有諸子之長為特點之一，思想學說在道用的泛

310《史記》卷十〈孝文帝本紀〉，頁。

311《史記》卷五十二〈齊悼惠王世家〉，頁 2001。

312《史記》卷一百七〈魏其武安侯列傳〉，頁 2843。

313 (南朝宋)范曄著：《後漢書》卷七十九〈儒林列傳〉上，北京：中華書局，頁 2564。「昔齊威之霸，

殺姦臣五人，并及舉者，以弭謗讟。當斷不斷，黃石所戒。」

314《黃帝四經今注今譯》〈道原〉，頁 288。

化下，提供了治術與修養，涵蓋安身治世、修養性情與處世態度，以此來檢視《史

而循禮未足多也。且服奇者志淫，則是鄒、魯無奇行也；

284 年－

知天下戹塞，戶口多少，彊弱之處，民所疾苦者，以何

(歐) 年間 「孝文時以治刑名言事太子。然歐雖治刑名家，其人長 者。」

主父 偃

約西元 前？年－

126 年

〈平津侯主父列傳〉：

「主父偃者，齊臨菑人也。學長短縱橫之術，晚乃學易、

春秋、百家言。」

「且夫兵久則變生，事苦則慮易。」

兼取各家 會通諸子

上述與黃老對應的思想內涵，著重修身處世的態度上，司馬遷刻劃的這些人物，

思想上透顯著黃老的色彩，太史公究竟是有所本，或是按其思想理路與以推敲作 傳，實然得知，但這些引述都出自《史記》，所呈現出的黃老，也能與先秦的黃老 作對應，且不少是延續〈論六家要指〉而來，顯現司馬遷將黃老發用在《史記》

中的比重，應是有一定程度的安排，既可從人物的言行上歸納出思想特點，也能 由先秦黃老著作的思想去檢證，從歷史的角度來說，黃老在照應戰國到漢初的思 想背景是比較有時代性，

第四節 小結

黃老重老子道的形下化，連帶也將老子體道後的應世哲學，直接援用為君王 南面之術或處世之道，《史記》中老子、莊子與申不害、韓非同傳，顯現道家與法 家思想互為表裡，老子的道著重應世致用，引領學說的走向跟著服膺治道，故「無 為」宗旨下的致虛守靜、處弱也跟著重積極的效益，轉為南面之術的內涵，和法 家術派的學說不謀而合。黃帝為戰國諸子爭相溯源牽繫的對象，目的在為學說尋 求一個正統沿革的依據，老子成功與黃帝結合，也將諸子學說兼蓄其中，黃帝之 名外在的統合與老子道用內在的延伸，成功營造出黃老發展的架構。

《史記》對黃老人物的記述，主要包括「歸本於黃老」的先秦人物和「善治 黃老言」的秦漢人物，這些人物的思想特質，司馬遷明確以黃老之名來表示，但 多數人物本有的思想特點，則可能隸屬不同的家別，司馬遷以黃老涵蓋的同時，

不論是當時學說所顯現的思想態勢，或是司馬遷個人對黃老的認知架構，都可算 是《史記》黃老內涵的一部分，先秦法家、道家人物都為黃老廣義的代表，秦漢 之際除重刑名法術，有益治道外，也要能明哲保身、修己內斂，顯示黃老之術漸 重處世態度。