第六章 《史記》黃老思想中呈現的儒家色彩
第二節 對漢儒的批判
漢儒形象與先秦有很大的差異，此時期的儒者多非純儒，在濡染黃老思潮後，
善於取用黃老應世修身的哲學，變造自己刻板的印象，藉此博得執政者的青睞，
然漢儒中，雖亦有陸賈、賈誼、董仲舒等儒家代表，其行尊奉先秦儒者，且執德 一端，言行仍有可取之處，然而，這些人物在獨尊儒術的背景下，多難及趨利之 儒，司馬遷刻意為鄙儒列傳，目的在揭露武帝尊儒背後的真正面目。《史記》刻劃 下的這類人物，多是處世圓滑，長袖善舞，善假仁義而博取美名之徒，表面上尊 儒敬孔，以儒者子弟自居，並治儒學經典，但實際上是矯情干譽，趨承逢迎之輩，
專務利己手腕以躋身仕途。司馬遷對武帝尊黃老化的儒術，起用外儒內道的假儒 者，並不贊同，隨著弊病日益嚴重，人民也開始出現反彈，並將矛頭指向武帝，
作為漢帝國的太史令，司馬遷有錄實的職責，但身為人臣則又難以直陳武帝之過，
只能指桑罵槐，利用對負面人物的評述，將缺失一步步指摘出來，進而凸顯執政 者的流弊。司馬遷有黃老儒術的思想基礎，但之所以與武帝的走向不一，關鍵就 在治道前提的考量，先秦儒者以重民為優先，漢儒則以重利為第一，故致用的思 想內涵也就有所不同，由針砭漢儒此舉可知，太史公堅持儒家根本的仁義價值，
反對將道德術化作為功利的取向，其儒學思想內涵除肯定先秦儒者外，對漢儒的 批判，也是另一依據的關鍵。底下僅就太史公多所著墨的叔孫通、公孫弘予以述 之：
一、公孫弘
公孫弘善《春秋》雜說，早期仕途多舛，後獲武帝賞識，位列三公，公孫弘 因經歷仕途上的起落，故再仕的時候，採明哲保身之道，深諳武帝性格，有任何 條陳建議都盡量避免正面違逆武帝意旨，善於曲承王意，〈平津侯主父列傳〉：
每朝會議，開陳其端，令人主自擇，不肯面折庭爭。於是天子察其行敦厚，
辯論有餘，習文法吏事，而又緣飾以儒術，上大說之。二歲中，至左內史。
弘奏事，有不可，不庭辯之。455
投武帝之所好，往往在朝會中僅提供意見，不論斷是非，並利用儒術來裝飾自己，
為自己樹立好名聲，且盡量給武帝該有的尊重，讓武帝能展現乾坤獨斷的權勢，
不堅持自己的意見，善以迂迴曲折的手法來進呈，〈平津侯主父列傳〉：
是時通西南夷道，置郡，巴蜀民苦之，詔使弘視之。還奏事，盛毀西南夷 無所用，上不聽。……元朔三年，張歐免，以弘為御史大夫。是時通西南 夷，東置滄海，北築朔方之郡。弘數諫，以為罷敝中國以奉無用之地，願 罷之。於是天子乃使朱買臣等難弘置朔方之便。發十策，弘不得一。弘迺 謝曰：「山東鄙人，不知其便若是，願罷西南夷、滄海而專奉朔方。」上乃 許之。456
公孫弘以退為進，在武帝不納己見的情況下，利用朱買臣難己築朔方之利，促使 武帝同意專務朔方郡的建置，避免同時經略西南夷上所造成民力的浪費，足見手 腕之高明。公孫弘也善言語，博取武帝對自己的信任，發諂媚之詞而不著逢迎之 跡，〈平津侯主父列傳〉：
嘗與主爵都尉汲黯請間，汲黯先發之，弘推其後，天子常說，所言皆聽，
以此日益親貴。嘗與公卿約議，至上前，皆倍其約以順上旨。汲黯庭詰弘 曰：「齊人多詐而無情實，始與臣等建此議，今皆倍之，不忠。」上問弘。
弘謝曰：「夫知臣者以臣為忠，不知臣者以臣為不忠。」上然弘言。左右幸 臣每毀弘，上益厚遇之。457
汲黯雖善黃老術，但公孫弘的權謀似乎更勝一籌，汲黯以多詐不忠中傷之，公孫 弘卻能輕描淡寫帶過，不僅未失武帝信任，反而更得武帝厚遇；此外，汲黯又曾 以「弘位在三公，奉祿甚多。然為布被，此詐也。」進言武帝，認為公孫弘故作 儉約，根本是欺世盜名，武帝以汲黯之言問之，公孫弘說：
有之。夫九卿與臣善者無過黯，然今日庭詰弘，誠中弘之病。夫以三公為 布被，誠飾詐欲以釣名。且臣聞管仲相齊，有三歸，侈擬於君，桓公以霸，
亦上僭於君。晏嬰相景公，食不重肉，妾不衣絲，齊國亦治，此下比於民。
455《史記》卷一百一十二〈平津侯主父列傳〉，頁 2950。
456《史記》卷一百一十二〈平津侯主父列傳〉，頁 2949。
457《史記》卷一百一十二〈平津侯主父列傳〉，頁 2950。
今臣弘位為御史大夫，而為布被，自九卿以下至於小吏，無差，誠如汲黯 言。且無汲黯忠，陛下安得聞此言。458
公孫弘坦率自己行為確有失之沽名釣譽之嫌，但強調自己行為得比管仲、晏嬰，
不礙君王稱霸為治的目標，而對汲黯進言之舉，反倒以忠來肯定，為自己再博得 一謙讓美名，公孫弘言行處處展現高明的處世手腕，然太史公評其「為人意忌，
外寬內深」，對有隙者，表面佯善，私下則找機會報復，殺主父偃，徙董仲舒於膠 西，都是公孫弘的手筆。公孫弘工心計且陽奉陰違，在在與儒家價值背離，但卻 為武帝擢用，關鍵就在得以遇時，他是一個能知時應變，隨俗而化的儒者，操弄 儒家仁義道德，為己謀利，曲矯儒家正言，故在當時正統的儒生眼中，批判公孫 弘「務正學以言，無曲學以阿世！」459，但他成功取得仕途成為當時布衣卿相的代 表，這也間接顯示，武帝尊儒上的名實不符，是促使儒家思想價值溣喪的關鍵。
二、叔孫通
叔孫通為秦漢之際的儒生代表，早年仕秦二世，精善權術，曾面諛二世，獨 排眾議，以陳涉等人起義為羣盜鼠竊狗盜耳，不足為懼，進而取悅二世，為己謀 解脫之道：
陳勝起山東，使者以聞，二世召博士諸儒生問曰：「楚戍卒攻蘄入陳，於公 如何？」博士諸生三十餘人前曰：「人臣無將，將即反，罪死無赦。願陛下 急發兵擊之。」二世怒，作色。叔孫通前曰：「諸生言皆非也。夫天下合為 一家，毀郡縣城，鑠其兵，示天下不復用。且明主在其上，法令具於下，
使人人奉職，四方輻輳，安敢有反者！此特羣盜鼠竊狗盜耳，何足置之齒 牙間。郡守尉今捕論，何足憂。」二世喜曰：「善。」盡問諸生，諸生或言 反，或言盜。於是二世令御史案諸生言反者下吏，非所宜言。諸言盜者皆 罷之。迺賜叔孫通帛二十匹，衣一襲，拜為博士。叔孫通已出宮，反舍，
諸生曰：「先生何言之諛也？」通曰：「公不知也，我幾不脫於虎口！」460
叔孫通身為人臣，為保全自身，不惜趨承二世之意，掩飾陳涉等人帶來的衝擊，
使己脫於虎口，而在洞悉事務後，先轉投項梁，後又從懷王徙長沙，再事項王，
最後歸降劉邦，前後「所事者且十主，皆面諛以得親貴。」461既無忠君之德，亦無
458《史記》卷一百一十二〈平津侯主父列傳〉，頁 2951。
459《史記》卷一百二十一〈儒林列傳〉，頁 3124。
460《史記》卷九十九〈劉敬叔孫通列傳〉，頁 2720。
461《史記》卷九十九〈劉敬叔孫通列傳〉，頁 2722。
人臣之義，實為孔子所言的「小人儒」462，叔孫通善於察言觀色，不為儒者形象所 縛，知劉邦憎厭儒者，即改穿楚服，討劉邦歡心；為漢制訂朝儀，損益三代之禮，
以劉邦所能行量身訂做，務以敷求君王所好。漢一統天下後，叔孫通深知儒者角 色在穩定封建政權上的效益，故向劉邦建言「儒者難與進取，可與守成」，劉邦在 享受到制朝義所帶來的王權尊榮後，也開始起用儒生，大批追隨叔孫通的儒者，
跟著雞犬升天，叔孫通的善知時變，除為己博得尊位，並享聖人之名。他並不以 固守孔孟的忠義之道為儒者之要，也不認可儒家以德為興禮作樂的基礎，認為不 能通權達變者，是為鄙儒，叔孫通是以黃老的處世態度，來調和儒家的思想內涵，
太史公謂其「希世度務，制禮進退，與時變化，卒為漢家儒宗。」也是擢取黃老 的角度來評價他，漢儒的角色，從叔孫通開始，傾向儒道合一，讓學說轉趨應世 之用，而非限於理念的執著，但也因叔孫通過於應時調整，造成儒者多揚隨俗而 化的大旗，不斷曲解儒家思想，以圖晉身。太史公雖譽其漢儒之宗，但這話應是 毀譽參半，叔孫通的援道釋儒，一方面將儒家思想致用的目的由重民改為重君，
一方面則術化仁義禮信的道德價值，利用其地位，掌握儒學走向的發語權，將思 想予以利化，促使其後的儒者，多依循其釋儒的角度，既能獲執政者喜愛，也得 以享有榮尊道德的美名，造成儒者功利的思想取向，有甚者更不惜往嚴刑峻法靠 攏。太史公於贊語最後說：「『大直若詘，道固委蛇』，蓋謂是乎？」463表面上似乎 也是延續黃老的角度，用老子之言肯定叔孫通行之委蛇來求全大道，但「蓋謂是 乎」的疑問，則透露未必認可的態度，叔孫通的外儒內道思想，就某種程度來說，
確是憑一己之力讓儒家思想為執政者所重，但為達此目的，是否就該妥協道德價 值的淪喪，綜觀全篇列傳，多以叔孫通之口來闡述漢儒的思想。然而，漢時儒者 多重法崇利，此儒宗又何能自免於外呢？