司那夫金的自由

圖 三-4 司那夫金的角色扮演

越過侷限的流浪視野

尖尖的帽子、一身綠的裝扮搭配領巾和靴子，背上背著帳篷輕便的行囊，這 對扮演者來說是成為司那夫金的配備，似乎也是放下一切準備啟程流浪的裝扮，

找個理想的景色，如照片中，有的在曠野、有時是森林，被雪又或者落葉覆蓋，

尋找拍攝景色的同時也想像著流浪者的視野，不管是休息時抽著菸斗的樣子或者 在路途上的背影，司那夫金提供我們的便是一個孤獨卻自由自在的嚮往。

看著楊笙的敘述，不禁也希望自己能有機會在森林裡，帳篷旁，野火前，聽 司那夫金說他的故事，讀者相信司那夫金到過世界上許多我們難得見到或甚至沒 有人見過的地方，希望藉由聽著故事參與其中。在姆米谷的故事中，司那夫金受 到其他角色的尊敬，姆米谷的其他居民對於司那夫金的印象是：

司那夫金是個冷靜自持的人，雖然博學多聞，卻從不賣弄自己淵博的學識。

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凡是有幸聽過司那夫金親口敘述旅行故事的人無不感到驕傲，並且會認為 自己是神祕國度的一份子。（《姆米谷的仲夏之夜》，頁 27）

由上述可知，司那夫金所飽有的見識受到居民們的尊敬，他所展現的自由並不僅 只是他本身遊歷或流浪的行動自由，在《姆米谷》中更是提供其他角色自由的人，

他是故事裡說故事的人，司那夫金最吸引人的便是：「他那些匪夷所思到令人不 相信，卻又是真實的冒險故事」（《姆米谷的彗星來襲》，頁 62）。羅洛‧梅認為 想像、思考、驚奇和意識都是人類特有的能力，也是自由的領先指標，在《自由 與命運》中也舉例，我們有能力透過想像，將自己傳輸到故事中的時空和場景，

或是將自己投射到故事的角色上，在這個過程中，我們同時征服了時間和空間，

這讓聽故事的人也感覺自由。⁶²

司那夫金的故事來自於他的流浪者身分，流浪和旅行不一樣的地方在於，流 浪沒有目的地，能到的地方都是目的地；流浪者沒有家，到處都是他的家，他們 每到一處便是一次更新，不停的拆除舊偏見與框架，吸收新的視野，流浪者擁有 不受限的寬廣視野。所以司那夫金不僅藉由他的故事，讓讀者與其他角色感覺到 上述中征服時間和空間產生的自由感，他的故事和他的言行也同時提供了不同的 視野和選擇。每個地方、文化擁有自己的一套主流的行為和視野，單一的行為和 視野時常成為自由的限制，如同《姆米谷的仲夏之夜》中，公園管理員和他的妻 子，為了方便維護公園的整齊秩序：「他們把園中的每一棵樹都修剪成圓形或四 方型的模樣；園中的所有碎石路，筆直的彷彿老師手中拿的戒尺。只要有任何草 葉敢冒出頭來，立刻就會遭到拔除的命運」（《姆米谷的仲夏之夜》，頁 120），在 公園裡花草樹木無法自由的生長，甚至「草坪的周圍全圍上高高的圍籬；所有的 圍籬都掛有警告牌，以斗大的黑字寫著禁止這個、禁止那個的警語」（《姆米谷的 仲夏之夜》，頁 120）。生命是充滿可能性與多樣性，並不是所有人事物都必需符 合主流，原本花草樹木在自然中有長成各種模樣的可能和權力，也像在公園裡的

62 羅洛‧梅，《自由與命運》，頁 91。

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那二十四個孩子「他們並不喜歡公園，就像討厭沙地一般，他們真心想要的是爬 樹、倒立、在草地上奔跑……」（《姆米谷的仲夏之夜》，頁 120）當想做的事被 禁止了自由同時也不在。流浪的視野了解更多的可能性，日常生活中習以為常的 一切不再理所當然，如同司那夫金發出的最大抗議，「現在我們要拆下所有的警 告牌，讓每一根小草都能隨心所欲自由生長」（《姆米谷的仲夏之夜》，頁 120）。

司那夫金不接受一切的規範與限制，當然也不相信權威，讀者們也像公園的孩子 們一般，將司那夫金視為自由的象徵，彷彿跟隨著司那夫金也等同於擁有自由，

在司那夫金的身邊不會出現「應該」、「禁止」等限制，能帶給他們公園以外的世 界，讓萬物展現原本的樣子。

樂曲代替的行李箱

圖 三-5 圖 三-6

…soft music floods his ears from far away where Snufkin plays his silver flute in summer’s sleepy bay. Sunfkin has never had a heavy load or painful feet, He wanders through green fields of flowers. His life must be a treat.

But who will comfort Toffle and persuade him that a song is better than suitcase when the road is hard and long?

這段敘述來自姆米繪本《誰來安慰朵夫朵》，書中主要描寫朵夫朵為了克服 寂寞與害羞而踏上旅程。司那夫金在裡面並沒有任何對話，不同其他成群成對投

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入於歡樂氣氛的角色，對比朵夫朵的孤單和內向，司那夫金也是獨自一人，卻像 是另一個對比，不論敘述或插畫中都呈現了獨自一人卻自足的輕盈，這也是司那 夫金所展現的另一種自由──用音樂替代行李箱。

人們常說人生就像場漫長的旅程，行李箱象徵著生活的負擔，一種是對物質 的執著、另一種是情感的牽掛，尤其對於物質生活的想法，姆米谷設定於簡樸與 自然的生活環境，像是對物質與消費充斥的現代生活的抵抗，情節當中更是利用 了史尼夫與司那夫金兩個角色，呈現對照的價值觀。自《姆米谷的彗星來襲》司 那夫金登場後加入冒險，旅程中不乏面臨許多得失與取捨，從史尼夫的對話與思 想，我們可以看到對物質的執著，任何喜歡的東西都想要擁有，在姆米的漫畫當 中這樣的性格更升級為想盡辦法賺錢、對金錢汲汲營營商人般的設定，史尼夫的 情緒總是因為得和失而起伏，司那夫金總是在一旁勸慰，面對任何喜歡的東西，

能夠欣賞、並且能將它放在腦海裡，便滿足且快樂了，想據為己有、放在身邊，

會變成身上的重量，當路途一長，便會成為負擔。就像旅途到了尾聲，史尼夫苦 惱於行李的重量，司那夫金說：「這頂帳篷雖然很好，但是人對身外之物不應該 有執著之念。你背不動就丟了吧！還有烤薄煎餅的爐具也一樣。這些東西對我們 而言，已是無用之物了。」（《姆米谷的彗星來襲》，頁 100），司那夫金展現對物 質的豁達，這也呼應到了《誰來安慰朵夫朵》中說的司那夫金從來沒有沉重的負 擔，和疼痛的腳的原因，對於物質的看法在《姆米谷的快樂家庭》也有這樣的敘 述：

司那夫金將帽子放在桌子與廚房門之間的地板上，笑嘻嘻地說：「好 啦！我們就把它當作垃圾桶吧！這樣一來他，它就能成為一頂多出來的財 產！」司那夫金為什麼要說這些含有諷刺意味的話呢？沒有人知道。可能 是他希望大家都不要太看重自己所擁有的東西吧！在穿著方面，司那夫金 從不挑剔，他認為有一件從出生就一直穿在身上的舊襯衫，就已經非常幸 運了。（《姆米谷的快樂家庭》，頁 29）

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這樣將物質需求降到最低的生活方式，筆者認為他以哲學的態度看待物質與 財產的得失，面對擁有，一般讓人滿足快樂，失去則是相對的痛苦與不捨，對於 必須擔憂失去的恐懼，有時則讓擁有也成為負擔，司那夫金則提出：「當我住在 這裡的時候，只要我認為是美的東西，那些就是我的！若是按照這種想法來說，

那麼整個世界都是我的！」（《姆米谷的彗星來襲》，頁 59），當我們不再是以物 質的方式具象擁有，而是精神上感到滿足，便不會反而被實質的重量或得失困綁，

能實際占有的東西有限，就像行李箱有裝滿的一天也有提不動的一天，但司那夫 金所說的精神上能容納的是更大且更輕盈的。

在楊笙對司那夫金的刻劃中，司那夫金對於新的財產，禁止與限制的標示會 引起焦躁或劇烈的情緒反應，這些都會讓司那夫金感受到侵犯，這部分是描寫較 為清楚的，面對另一種──情感的牽掛，相對筆墨較少，但我們仍能從他與姆米 的友誼關係中見到，我們可以在姆米私下對於司那夫金每每離開姆米谷的不捨與 思念，與在短篇〈世界上最後一條龍〉中見到司那夫金對於與姆米間友誼的重視，

但我們卻幾乎看不到司那夫金與他人的較長的相處與關係，至《姆米谷的意外訪 客》中，姆米家的訪客每每遇到人際困難時都會到他的帳篷暫歇，司那夫金的獨 自的空間與時間不斷被叨擾時，他開始焦躁的尋找姆米可能遺留的信：

只有姆米托魯知道該寫怎樣的信給司那夫金，內容一定是非常簡短扼要，

像一些什麼約定、懷念、悲傷這類的字眼是半句也不會有的。而且，在信 的末尾他總會寫上一句令人看了哈哈大笑的有趣話兒。（《姆米谷的意外訪 客》，頁 143）

我們可以認為司那夫金非常的想念姆米，也可以視作司那夫金想念和姆米一起時 那樣的相處方式與距離，密切的親近對司那夫金來說就如行李箱裡的行囊一樣沉 重，自我的時間與空間都被占有，對於情感的牽絆，理想中，就如他旅途所見的 風景與美好的事物，存放在心裡，他偶爾會想起姆米托魯，想起他是個好姆米，

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一份信任與不需要擔心的情誼。