「童話」一詞，翻譯自英文裡的「fairy tale」，直譯則為「仙子故事」，
展現了文學中高度的幻想性，針對童話的幻想特質，洪文瓊曾指出：
……在情境與人物的組合上，可以是現實人物與超自然界或非現 實世界的組合，也可以是非現實人物與現實世界或超自然世界的 組合，當然也可以純是超人與超自然界的組合或非現實人物與非 現實世界的組合……對於童話中的「幻想」，……西洋的一些評論 家或作家，常喜歡用不同的詞彙來描述幻想，這些詞彙常見的有：
想像的（imaginative）、怪誕的（fanciful）、夢幻的（visionary）、
奇異的（strange）、他世界的（other worldly）……超自然的
（supernatural）、神秘的（mysterious）、魔幻的（magical）、無法 解釋的（inexplicable），以及唬人的（frightening）、神奇的
（wondrous）、似夢的（dreamlike）等等。67
除了指出童話故事的魔法特質，fairy tale一詞也暗示讀者，仙子是常人 最隨處可見，也最貼近常人生活的超自然人物。童話故事中的人物與超自 然人物共處同一個空間，凡人遇上非人類世界的人物到來絲毫不覺有異，
林佳慧在〈民間故事的文法〉中解釋此現象是因為「故事裡的人物和異世 界的動物或者神鬼，都單純的同屬相等層次的世界裡。」並將這個現象稱 為「一次元性」。68
童話故事涵蓋了所有幻想的特質，其中最引人入勝的莫過於千變萬
67參見《認識童話》，頁 20-1。
68林佳慧（2007/3/18），〈民間故事的文法（二之二）〉，《國語日報，南部版》，版 4。
化、千奇百怪的魔法描述。仙女們在童話故事中各顯神通、各盡其妙，使 出渾身解數，威力雖不如神話英雄般的強猛震撼，但也足以使她們有別於 一般凡夫俗子，因而備受尊崇。仙女舞動仙女棒，動用法力，十有八九並 非為了一己之私（如復仇），而是基於與凡人互動時之所需，這個部份，在 下一章有較詳盡的敘述。本節欲整理分析的，是《蘭格童話》中的仙女所 施展的魔法類型及透露的相關訊息。施展的魔法類型以筆者整理，可分成 六類：變形、使作夢、預言、召喚、許願及其他。
一、變形
變形，是指個體由一個存的狀態蛻變成另外一個存在的狀態，比如說 毛毛蟲變成蝴蝶。69在《蘭格童話》中，仙女施加變形之術，可區分為三類：
將人變動物、將人變植物及將物變物。70
人類與黑猩猩兩者分屬同源，擁有共同的祖先，相較於其他動物，有 著密不可分的親戚關係。人類由於演化進行得較迅速，提早脫離野蠻荒地 而進入文明的領域，並自稱為「萬物之靈」。面對原始動物，人類的思想態 度不免傲慢，自認高動物一等而睥睨眾生，「禽獸不如」就是用來形容人心 性行為野蠻殘酷的常用詞。仙女因有魔法，而自高一格；凡人因有文明，
而有別於一般動物。如此看來，仙女施魔法將凡人變形為動物，含有濃厚 的謫貶意味──尤其是凶猛的禽畜──其用意多在於懲罰。Marian
Scholtmeijer 提出：
在西方，「偉大的存在鏈」（Great Chain of Being）的觀念讓人 較容易去想像人類會由於罪孽淪為動物……想像人類意識受困於
69馬克‧貝考夫（Marc Bekoff）等，錢永祥等譯，《動物權與動物福利小百科》
（Encyclopedia of Animal and Animal Welfare）（新店市：桂冠，2002 年）頁 42。
70仙女本身的變形請參照本章第一節中的化身部分。
動物的身體……。常見的情形是，一旦被變形為動物的人類體認 到真正的人性，如同西元第二世紀，阿普流斯（Apuleius）在《金 驢記》（The Golden Ass）中所說的那樣，他就可以重獲人類形體。
就這一點來說，我們可以將變形解釋為一種「通過的儀式」。如同 現代理論家所達成的結論，西方文學中的變形主要是用以探索身 為人類的重要意涵。71
〈親親小王子〉的敘述完全符合以上所述。真理仙女為懲罰親親小王 子的暴躁、貪婪、忘恩負義與魯莽，將王子變形成獅子、狼、蛇和公牛混 合起來的怪物。當變形後的親親小王子真心悔悟，洗心革面，他便完成了 其「通過的儀式」，於是。真理仙女便將王子變回人類原形。
較特別的例子是〈綠色小青蛙〉，仙女將一個如花似玉的少女瑟潘婷變 形成一隻小青蛙，還派遣她以這副「尊容」去面對自己朝思暮想的愛人。
根據羅洛‧梅（Rollo May）的分析，青蛙「所代表的古老元素，反應在牠 冰冷與黏滑特質及大眼睛上……青蛙代表人類祖先在演化過程中，已爬出 沼澤和黏土，但仍住在水中的階段。72」他在後註中也提到，用弗洛依德和 榮格的理論來看，顯然這種程度的水土關係，相當於無意識的程度。73青蛙 也經常被視為是性交的象徵。儘管故事中主人公注意到綠色小青蛙有一雙
「世上最美麗的眼睛」，青蛙的形象畢竟十分不堪，牠象徵少女處於無意識 狀態，也暗指少女懷春。從最後的結局來看，仙女將瑟潘婷變形為青蛙，
置之窘境以達到考驗的用意，瑟潘婷委屈求全的結果，終至得到她想要的 幸福。
相對於動物，植物雖擁有旺盛的生命力，但缺少動物的行動力，將人
71《動物權與動物福利小百科》，頁 44。
72羅洛‧梅（Rollo May），朱侃如譯，《哭喊神話》（The Cry for Myth）（台北市：立緒文 化，2003 年），頁 231。
73同上註，頁 248。
變成植物也等同剝奪了他的行動力。於是，〈石竹花〉中的仙女將追殺女主 人公的衛兵全變成白菜，讓他們再也無法威脅公主絲毫安全。
〈灰姑娘〉的仙女教母則講求邏輯，實事求是的精神讓她把南瓜變馬 車，把老鼠變成駿馬。也就是無生物只能變成另一個無生物，也只有動物 才能變成別種動物，無生物和動物說什麼都不能交叉變化──即使是魔法。
二、使作夢
仙女使人作夢之前，已存有預設立場，其目的大多在於灌注主人公思 想或價值觀，以促使預期目標的達成。〈美女與野獸〉中的仙女先讓女主人 公貝兒在夢境中邂逅以原貌現身的王子（後因詛咒變成野獸），再灌注以「不 要被外表所蒙蔽」的思想。〈那西斯王子和玻蒂拉公主〉裡的麥琳娜仙女扮 演了中介者的角色，她讓那西斯王子的影像顯現於玻蒂拉公主的夢境中，
王子再隨後現身於公主眼前，夢境令公主有了先入為主的觀念，她馬上視 這位「夢中情人」為命定情郎。〈冰之心〉的珍涅斯塔仙女有心培育曼尼金 王子成材，除了悉心照料外，並爲曼尼金製造了許多英雄奇幻冒險的夢境，
希望讓他心生嚮往，從而胸懷大志。〈甘卡娜仙子的懲罰〉的例子與前幾個 故事較不同，原野仙子本人示現於皇后的夢境，藉此與皇后結善緣。依照 夢境指引行事的皇后，也因此啟動了下一代與仙子日後的因緣。
三、預言
天有不測風雲，人有旦夕禍福。對於未知或超自然現象，人不是充滿 著無限好奇，就是心生敬畏，再加上「趨吉避凶」的觀念驅使之下，求神 問卜等行為便自然而然成了古今中外未曾間斷的現象。在童話中，時空設 定是隱晦模糊的，常人與超自然人物不僅共生共存與同一時空，也不時產 生對話與互動。仙女與凡人的關係非比尋常，尤其與皇室間經常存在著友
好互惠的關係（見下一節），她們扮演著皇室預言家，透過仙境魔法書（book of magic）或是命運書（ book of fate）74，告之其子女未來的境遇。何以在 童話中，皇室──而非一般平民──對子女的未來尤其好奇重視？其實，
從這裡可以看出皇室對其血脈相承的重視，而子女的未來與王國的未來息 息相關，怎可輕忽？〈羅莎公主〉故事中，羅莎公主一出生即被仙子預言
「會為哥哥們帶來噩運；他們甚至會因為她而死。75」羅莎因而慘遭軟禁於 塔樓的命運，直到自己的哥哥親政為止。耳聞仙女的預言，凡人總是寧可 信其有不願信其無。
然而，仙女的預言都能在未來得到驗證、一一成真嗎？《蘭格童話》
提供的答案是「未必」。由於兩位貴人──小狗與老人──的相助，羅莎公 主終於如願嫁給孔雀王，而兩位哥哥也平安脫險。〈王子跟三個命運〉裡的 王子與羅莎公主有著類似的際遇，自出生即被預言難逃一死，不是因為鱷 魚或蛇，就是因為狗。後來，由於妻子的機智及毅力，預言中的噩運竟被 一一破除。
《了凡四訓》是許多初次接觸佛法者會閱讀的典籍，了凡先生以自身 的人生經歷，驗證了「造命」的可能性，「造命」憑的就是後天堅定正向的 信念與永不懈怠的努力。童話與佛典雖屬不同文化及領域的產物，卻不約 而同提供了讀者「人定勝天」的信念。
四、召喚
召喚，「意指招來某事物，一般指將生物從另一個空間喚至跟前。76」
《地海巫師》中格得法師有個別名「雀鷹」，即來自於所召喚之生物名稱。
受召喚之物能顯露出召喚人的功力深淺，並反映出蘊藏於召喚人內心的能
74 其功用像是一般人認知的水晶球，可以跨越時空，顯示出過去、現在、未來的影像。
75《紅色童話》，頁 98-9
76《魔法‧幻想百科》，頁 242。
量。仙女所召喚的，多屬於和自己有同質性的生物，而所謂同質性的分類，
仍不脫善與惡，美與醜。
仙女召喚動物，目的在於納為己用，以助己一臂之力，不外乎雪中送 炭、助紂為虐二途。〈山楂花公主〉中的卡拉波西仙子為了報復得罪她的粗 心皇后，召喚出蛇、老鷹屢次傷害嚇跑皇后選定給公主的奶媽，多年後，
烏鴉、貓頭鷹等西方所認定象徵不吉利的鳥類也受她所驅使，在公主的婚 禮遊行途中搗亂。其中，蛇在聖經中乃誘惑夏娃犯罪的元兇，在西方傳統 中是代表負面能量的動物。仙女召喚的對象其實是自己的一面鏡子，照映 出自己的外在及內在形象及特質。
五、許願
仙女們對凡人使用最頻繁的魔法應該算是「許願」了，她們不需要透 過任何儀式或形式，僅以口頭敘述就能達到魔法的功效。許願又分祝福與
仙女們對凡人使用最頻繁的魔法應該算是「許願」了，她們不需要透 過任何儀式或形式，僅以口頭敘述就能達到魔法的功效。許願又分祝福與