哪個小孩子沒有聽過童話？哪個孩子沒有讀過灰姑娘、睡美人的故 事？早在接觸文字世界之前，透過耳朵，我們早已從童話故事中獲得許多 樂趣。童話故事一路陪伴著我們成長，我們任意馳騁在童話世界中，任憑 想像力奔放。
不知不覺中，真實世界漸漸與童話世界水乳交融──那些惡毒刻薄的 人，我們稱之為巫婆、妖怪；那些年輕貌美的小姐，我們以仙女稱呼她；
嬌生慣養、養尊處優的女子我們稱她為公主，相貌可怖或性格怪異的被列 為怪物。諸如此類的稱呼，事實上或多或少受到每個人從小耳濡目染的童 話故事影響。
想像世界無遠弗屆，超越真實世界的藩籬。人人都需要想像力的滋養 潤澤，於是，童話不再專屬於兒童，擁有赤子之心的成人亦得以大方享用；
而原本輕薄短小的童話，隨著時代的腳步漸漸改裝變身，以長篇的包裝方 式重新問世，加入更多想像元素，這，就是奇幻。近年來，隨著改編電影 的大賣座，奇幻文學不僅活躍於現今文壇，更在全球各地掀起了一波波閱 讀的熱浪狂潮，最強有力的例子便是羅琳（J‧K‧Rolling）的《哈利波特》
系列書。更有趣的現象是，一些對奇幻有興趣的研究者，開始興起為奇幻 成員動筆作傳的念頭，其中，女巫無疑是最受歡迎的角色。
當我們漸漸明白了女巫的前世今生，女巫的愛恨情仇之後，一個小小 的身影安安靜靜的出現了──她，靜靜的扮演著童話故事的配角；她，悄 悄的推展童話情節的演進；她，就是仙女。
筆者的女兒在兩歲半時，除了圖像閱讀以外，也邁入了影像閱讀的年
齡，其中涉獵的又以改編的的童話電影為主，如《睡美人》、《灰姑娘》、《木 威‧湯森（John Rowe Townsend）的看法是，童話故事（fairy tales）無論古 今，都是魔法的故事，時間是不確知的過去，而民間故事（folk tale）是流 傳在民間的傳統故事；可以確定的是，「民間」指出故事的來源，而「童話」
則是指故事的本質。1林愛華引述德國文學專業辭典（Das Sachwoerterbuch der Literatur），列出童話（Maerchen）的定義為：民間流傳之娛樂性短篇散 文，奇妙幻想的故事，無特定之時間與地點。德文「Maerchen」英文翻譯 成「fairy tales」，中文則翻為「童話」。2另有一說是英文fairy tales一詞來自 法文contes de fées，敘述古時魔法、仙子故事。3
對「童話」一詞，數位本土學者有如下的定義及見解。廖卓成將童話 定義為「適合兒童閱讀，有仙子、魔法或其他超自然成份的幻想故事；情
1約翰‧洛威‧湯森（John Rowe Townsend），謝瑤玲譯，《英語兒童文學史綱》（An Outline of English-Language Children’s Literature）（台北市：天衛文化，2003 年），頁 76。
2林愛華，〈童話世界裡看中、德文化〉，《東吳外語學報，14 期》（台北：東吳大學，1999 年），頁 266。
3參見廖卓成，《童話析論》，（台北市：大安出版，2002 年），頁 10。
節較寓言曲折，敘述者對超自然現象，視為理所當然，不用作科學解釋，
也沒有神話的敬畏之情。4」蔡尚志在《童話創作的原理與技巧》中，將童 話分為三類：古典童話、作家童話及小說童話。5林文寶在《認識童話》的
〈可圈可點的胡說八道，入情入裡的荒誕無稽──釋童話〉中則認為，安 徒生以前，為兒童寫的民間故事稱為「古典童話」，亦即「fairy tales」，安 徒生以後，為兒童寫的創作故事稱為「現代童話」，亦即「modern fantasy」；
童話的發展歷經三個階段，分別是「口頭流傳階段」、「記載、收集、整理 紀，已經有義大利威尼斯作家斯特拉帕洛拉（Giovan Francesco Straparola）、 巴斯雷（Giambattista Basile）等人潤飾民間故事的作品問世；前者充滿古
8伊塔羅．卡爾維諾（Italo Calvino），倪安宇譯，〈卡爾維諾編者序〉《義大利童話》
（Fiabe Italiane）（台北市：時報文化，2003 年），頁 7。
9同上註，頁 6。
之一。
民間童話以口語方式傳述，閱聽對象並非以兒童為主，周英雄指出：「早 期的童話對象不止於兒童，可以說是老少咸宜，到了文藝復興之後，有了 兒童這麼一個概念，童話才變成兒童的專利。10」不論童話是否為兒童的專 利，它被當政者或寫作者等有心人士當作教化的工具，這一點是無庸置疑 的，傑克‧齊普斯（Jack Zipes）就認為，許多經典故事如〈睡美人〉、〈灰 姑娘〉和〈小紅帽〉等，確立了人們與兒童相互間的社交禮節，並建立了 西方行為的「教養」準則。11
對兒童而言，一開始接觸的文學作品多由成人代為選擇，童話經常被 當作兒童對文學的啟蒙教材。雪登‧凱許登（Sheldon Cashdan）認為，雖 然童話故事最初的吸引力可能在於它能取悅孩子，但它的魅力歷久不衰，
則是因為它能幫孩子處理成長過程中必須面對的內心衝突。12關於童話對兒 童扮演的角色及功能，王林提到：
童話的功能在於在兒童心靈中建立秩序，解決兒童成長中的心理 困惑。這種假設有兩個理論支撐點：一是因為民間童話是神話的 餘燼，它們在表現方式，內部結構上有太多相似性；二是因為兒 童的思維水平，心靈結構同原始人也有許多共通之處。13
榮格（C.G Jung）將人類心靈的最深層稱為集體無意識（collective unconscious），並認為它的內容綜合了普遍存在的模式與力量，分別稱為「原
10周英雄，《小說‧歷史‧心理‧人物》（台北市：東大，1989 年），頁 133。
11傑克‧齊普斯（Jack Zipes），張子樟校譯，《童話‧兒童‧文化產業》（Happy Ever After：
Fairy Tales, Children, and the Culture Industry）（台北市： 台灣東方，2006 年），頁 61。
12雪登‧凱許登（Sheldon Cashdan），李淑珺譯，《巫婆一定得死：童話如何形塑我們的性 格》（The Witch Must Die：How Fairy Tales Shape Our Lives）（台北市：張老師文化，2001
年）頁 32。
13王林，〈論民間童話的敘事功能〉，《兒童文學學刊，2 期》（1999 年），頁 217-25。
型」與「本能」，每個人都擁有相同的原型與本能。14從這個觀點，民間童 話即使來自不同文化背景，卻也傳達人類內心深處的原型與本能。卡爾維 諾（Italo Calvino）認為童話是對人生的一個解答，其本質是一樣的。15艾 倫‧奇南（Allan B Chinen）則認為世界各國的童話故事如此出人意料地相 似的一個原因，是童話故事「由於眾口相傳，年深日久，已失去了它獨特 的風格和個人成分，而留下戲劇性情節和使人普遍感興趣的深刻見解。」16 各國民間故事及童話的結構有著極高的相似性，反映的不外乎放之四 海皆準的人性。筆者將研究的對象聚焦在仙女一角，意欲研究童話中的仙 女所呈現的眾生相，是故文本的選擇重心也放在「能呈現世界各地人物面 向與特色」的準則上。基於這個大原則，《蘭格童話》（Andrew Lang's Fairy Books）這部號稱世界童話的童話選輯便成了筆者研究的不二之選。
《蘭格童話》成書於十九世紀末至二十世紀初，是由英國學者安德魯‧
蘭格（Andrew Lang）從世界各地網羅、蒐集而成的世界童話，總共十二 冊，喜愛童話並樂於回味童年滋味的讀者，想必能夠在這部童話中獲得不 少樂趣。對童話研究者來說，這也是一部包羅萬象的作品，正如楊茂秀所 言的「海很大，魚很多17」，在這樣一片浩瀚無垠的童話之海中，筆者試圖 尋覓仙女的蹤跡，並探究仙女的形象及事蹟。
14 Murray Stein，朱侃如譯，《榮格心靈地圖》（Jung's map of the soul : an introduction）（台 北縣：立緒文化，1999 年），頁 113。
15〈卡爾維諾編者序〉《義大利童話》，頁 12-3。
16艾倫‧奇南（Allan B Chinen），劉幼怡譯。《秋空爽朗－童話故事與人的後半生》（In the Ever After），（北京：東方出版社，1998 年），頁 4。
17 這是《蘭格童話》總序的標題。